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家裡煤氣洩漏了，先把煤氣洩漏的問題解決了，煤氣洩漏著，人是無法靜心的; 孩子在身邊哭鬧，先哄孩子開心，解決孩子的哭鬧問題，否則，是無法靜心的; 自己一大堆的煩惱事務沒處理完，沒解決掉，哪怕你跑到千里之外的山洞里密林中去修鍊靜心，心永遠是靜不下來的，所以，先解決現實的問題，解決面臨的問題，才能靜心，否則，所謂的靜心都是掩耳盜鈴。 煩心事一大堆，如何靜心？ 煩心事在心裡，跑到天涯海角都跟隨著，能躲得了嗎？ 躲不了煩心事，能靜得了心嗎？\ \ **有人用打坐、靜坐、隱修的方式靜心，那更是不行的，心上的根本問題沒解決，心如何靜？ 若說靜了，那是假裝的，是自欺欺人的。** 注射一劑嗎啡或海洛因能暫時入靜，但藥力失效后依然心亂如麻，所以，靜心的核心是心無煩惱事，當心無所住，心無煩惱，心無牽掛，心無憂慮，心無悲傷，心無恐懼時，不靜也靜。\ \ 吃穿住行生老病死的問題不解決，任何靜心的法門都是在皮毛上做文章。\ \ 當然，還有一種更高妙的靜心方法，這就是做到無心。 老子講「寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？ 寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ “之所以有”大患“，是因為”有身“，若”無身“，何”患“之有？ 靜心，是因為有心，若無心，何來心需靜？\ \ 那麼，**如何才能做到無心？**\ \ **讀禪院文集，讀雪峰文集，進入生命禪院創辦的生命綠洲生活，就能做到無心。**\ \ \ \ **脫凡骨禪定法**\ \ 找一處鳥語花香、空氣通暢、潔淨無穢的幽靜之所，邀一位知心朋友守護，務使昆蟲蛇蝎不近，閒雜人事不致，人喊馬嘶車聲不擾。\ \ **靜坐**，不拘全跏半跏，隨便而坐。 平直其身，縱任其體，當令關節相應，不倚不曲，解衣緩帶，稍有不安，微動取便，務使調適。\ \ 先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將舌抵上齶，唇齒相著，次漸平視，徐徐閉目。 然後開始調息，不粗不喘，令和細綿綿，不思不想，無念無意，只管靜坐。\ \ 初始幾日，樹欲靜而風不止，人世間的恩恩怨怨，功過是非，一幕幕會反現在心中，趕也趕不走，驅也驅不散，走了張三，來了李四; 中幾日，自我的欲念會占上風，理想、幻想、妄想中的景象開始出現在腦際，道不清，理還亂; 最後幾日，靜中光景，種種奇特漸失，心漸虛凝，不復緣念名利冤親等事。\ \ 此時，猶如一盆髒水，已撇去了水面漂浮的雜物，水質開始顯露，水面略能顯一點點日月之光，雲樹鳥影，心有持身法起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，心自然明靜，與定相應，定法持身，任運不動，從淺入深，無分散意。 此名一級禪定。\ \ 一級禪定之時，將會有跳、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、冷、熱、浮、沉、堅、軟等觸覺，坐中不見己身及周圍物體，猶如虛空，入定漸深，身心虛寂，不見內外，觸覺發的同時，從外有十種善法與動俱發; 一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善生、七知見明、八無累解脫、九境界顯前、十心體柔軟。 在此狀態中，渾體酥軟，身心暢快，美妙無比，比洞房花燭夜的感覺舒服百倍，如大寐得醒，貧得寶藏。 你已覺悟人生。\ \ 但要清醒，你只是撇去了你這盆髒水表面漂浮的雜物，領略了一點點大千世界的奧妙。 若生喜悅慶欣之心，迷醉於美感中愛戀不捨，不知返回，將再無法進步，甚至會再掉入欲界。\ \ 欲入二級禪定，一定要厭棄前境，恰如欲火焚身的壯漢斷然離開含情默默的裸體妙齡女郎，饑寒交迫的窮人拂袖離開滿桌的山珍海味。 一不受，二訶責，三觀析，由此可離初禪覺悟之過。 覺悟既滅，前境消失，已離一級禪定。\ \ 離開一級禪定後，繼續靜坐，不可少生追悔之心，否則如《聖經》故事中所言羅德的妻子，只因“回頭一看”，就變成了一根鹽柱（創世紀19章17,26節）。 在前行的路上，不要回顧，不要留戀過去，不要貪著自己的所得。 為山九仞，一簣為難，當拋棄一切，一意前行。 久而久之，在不知不覺間忽然會看見餓虎將撲身，或毒蛇嘶嘶叫著，昂首向你襲來，或青面獠牙的妖魔張著血盆大口來咬你，或五指尖尖有身無頭的鬼怪來抓你，或見窈窕仙 女，身上飄著彩帶，在悠揚的仙樂中踏著祥雲向你飄來，或見風光靡麗，景色誘人，雲遮霧罩的青山綠水間有許多亭台樓閣，姑娘們喜笑顏開，追逐其間，有幾個風騷美女擠眉弄眼，向你招手，等等。 這些都是你靈性中的雜質，屬魔性，你看到的種種景象是虛幻不實的，它們不是來自外界，而是來自你自身，當這些情景一一出現時，你只要不懼怕，任憑其宰割，不上勾，任憑其引誘，靜寂不動，種種幻景會逐漸消失。 此時，你這盆髒水中的混雜物已被濾去，慢慢地會清澈見底，真正的水性開始顯出，這時，大千世界中的萬象會一覽無餘，清楚地倒映在這盆水中，其心豁然明凈皎潔，定心與喜俱發，猶如人從黑暗中出來，忽見外面春光明媚，和風細細，湖中碧波蕩漾，山上青翠綠蔭，川中花香鳥語，藍天白雲飄飄，一派祥和風光。 此名**二級禪定**。\ \ 二級禪定之時，不僅十種功德從內而發，而且會達四境：一內凈，二喜，三樂，四定心。 內凈指從一級禪定的身識相應達到了心識相應，從心性的覺悟達到佛性直現; 喜指身心自悅，知道自己已具備十種功德善法，內心愉悅無量; 樂指恬澹悅怡，綿綿美快; 定心指逃過大劫，苦樂不受，前路已明，仙界已近，一心不動，不易反覆。\ \ 必須明白的是，二級禪定時所生的喜樂，乃為低級喜樂，仍為雜質，真正的靈性（佛性）中並無此種喜樂，這種喜樂來自肉體，所以應當觀心審檢，不僅不受喜，還要訶責排斥它。 既不受喜，喜自默然自謝。 唯有這樂，從細胞內核，靈魂深處而來，要想捨棄它，真可謂“蜀道難，難於上青天，”若這樂僅僅來自於心，那就好辦，死了心即可，關鍵是它不全是來自於心，就像一隻動物，即使把它的心臟挖出來，它的其它部位，細胞仍在動。 這樂充滿全身的毛細血管，神經末捎，若不制住，將反撓其心，使心迷醉。\ \ 降滅樂心主要靠智慧和意念力，在靜坐過程中，只要出現好事，不要貪著留戀，要訶責不受，喜樂會自消，就像唐僧去西天取經，若貪戀富貴，貪戀女兒國國王的後花園，貪戀月中玉兔下凡後的千種恩愛，萬種風情，將永遠也到達不了西天，永遠也取不了真經。\ \ 制伏二禪之障后，其心又泯然入定，繼續靜坐調息，逐漸會覺得神清氣爽，周身內外充滿恬愉，在此狀態中，幾小時，或幾日，或幾月，又有許多幻景出現（如夢景一樣），如看到自己當了國王，接受萬臣朝拜，後宮佳麗環繞左右，說不清的喜，道不完的樂; 或看到自己已能騰雲駕霧，飛升到蓬萊仙閣，眾神仙齊來迎候，問寒問暖，熱情接待，有的邀你去某仙山吃桃，有的邀你去某洞府賞寶，有的邀你去某樓台觀山嶽風光等; 或看到自己被玉皇大帝邀請，你坐在大帝旁邊，面前是數不清的山珍海味，美味佳餚，玉皇大帝殷勤地勸酒，兩旁侍立著無數的天神，你覺得自己威風極了、偉大極了、榮耀極了，等等。 之所以能看到這種種情景，是因為你心中有“我”，“我”仍然是雜質，你記得二級禪定時你這盆髒水已濾去了雜質，已成一盆清水，但這盆清水絕不是純淨的水（H2O），裡面還有你肉眼看不見的化合物，浮遊生物，不清除這些東西，你清純的靈性（佛性）仍無法顯現。\ \ **一級禪定的目的是超欲界，二級禪定的目的是超色界，三級禪定的目的是超無色界**，超無色界關鍵是要超“我”，“我”字當頭，你仍在五行中，仍在生死輪迴中。 所以當看到自己當了國王，被眾仙所捧，被玉皇大帝邀請時，不要領受，趕快逃，不要回頭去張望留戀，逃！ 逃！ 逃！ 直逃到一切都無影了，什麼都沒有了，連自己也消失了，一切都虛寂空了，你就達到了**三級禪定**。\ \ 三級禪定之時，你已成了仙，最大的特徵是飲食量大大減少，若靜坐，十天八天不思飲食，由於能量消耗少，甚至可以不進不出，自成一個小宇宙體系，即使生活在喜瑪拉雅山珠穆瑯瑪峰的止高區，所謂的死亡高度區，三月兩月也不會對生命構成威脅。 印度瑜珈功的最高境界就是三級禪定。\ \ 當處於三級禪定的狀態時，無論行走坐卧，均處於修鍊之中，不必在靜處修，也不需要友人護持，即使混跡於鬧市中也不妨事。 你的肌體（五臟六腑，骨胳筋髓，氣血神經，五官毛髮等）在發生著化學變化，輕者，部分部位會變成捨利子，重者，整個肉體會變成金剛不壞體。\ \ 再進一步，會達到四級禪定，這時你已具備了神通變化，可飛升至千年界或萬年界。 達到五級禪定，已成佛，可飛升至極樂界。\ \ 由於四級五級禪定已超出中級修鍊及養生學範疇，故不再講解。\ \ \ \ **修煉定靜功夫**\ \ 萬物耗於動而生於靜，靜乃神明居所，生我者神，死我者心，神居，則生生不息; 神去，則夭折壽盡，定靜，則風和日麗，光風霽月; 動亂，則風暴雨驟，鬼哭狼嚎，定靜使萬物昌茂，動亂使萬物摧折，氣定神閒，則秩序井然健康長壽，氣亂神迷，則意識混亂體弱多病，**非寧靜無以致遠，非心定無以成仙**，靜則生慧，動則生昏，世間萬象是非紛紛擾擾，若以靜處之，則氛霾盡除，一派清明。\ \ 定靜乃功夫，非修煉難致，修仙佛，必修定靜功夫，蓋佛性如如不動似高山矗立，如浩淼湖泊只有微波蕩漾，欲得天仙64種神通，必在定靜中達成，猶如播種，須在肥沃土壤中風和日麗時進行，不能在狂風暴雨中在貧瘠的沙礫中撒播。\ \ 修定靜功夫，非備條件者莫行，若強行，將是借酒澆愁抽刀斷水，不僅難以定靜，反將亂上加亂直至神經崩潰走火入魔。 幾番春秋，幾番風霜寒暑，我禪院草已有二三十人初入道門，歷經絕塵緣建心靈花園，該鯉魚跳龍門，修定靜功夫。\ \ 修此定靜功夫，非在生命綠洲生活兩年以上者莫修，心有所住者莫修，未致靈活圓融境界者莫修，未變成小孩子模樣者莫修，功德不夠者莫修，不聽我言，非要修者，必將做成夾生飯，路途反而會更加遙遠。\ \ **禪院靜功八法。**\ \ 一、**忘掉所有神佛仙聖的教誨，忘掉雪峰的教導和禪院理念，忘掉有字書上學來的所有東西，使大腦空空，進入空靈秀狀態。**\ \ 二、**無我**，生死榮辱置之度外，無德無仁無義無禮，惟道是從。\ \ 三、氣息、動作高度合一，使身、心、靈完美合一，尤其注意調息，使一呼一吸綿綿悠長，在丹田儲藏充沛能量。\ \ 四、不讀有字書，**只讀無字天書**，進入網路論壇，只遊戲玩耍，與人不討不論，不辯不爭，學天上月亮看人間的紛亂和人事的繁雜。\ \ 五、**契入平淡平凡**，不要做大師狀，不要做高人狀，不要做偉人狀，不要做自命不凡狀，不要做身負使命狀，做一介匹夫狀，做小孩子狀，記住：嗜異味者必得異病，挾怪性者必得怪症，習陰謀者必得陰禍，作奇態者必得奇窮，人之智慧再高，也難窺道之全貌，會顧此失彼， 世間千能百巧都無濟於事，惟平平常常平平凡凡普普通通無異自然則通大道。\ \ 六、**寡欲節勞**，起居有常，不思不慮，不求不念，戒怒戒傲，戒殺戒貪，凡事隨遇隨緣，推己及物。\ \ 七、**靜者性，動者心**，性光澄澈圓滿即靜，**心無所住心無掛礙可入靜**，故凡事隨性而不要隨心，莫求枯寂，真靜在動中，無動之靜乃枯寂，無益自身，也無益社會。\ \ 八、**善養生**，牢記我撰《養生篇》要旨。 若有所成暗自保留，莫對人言，莫顯示，心存善念，身居一方保一方平安，凡對結緣之人不論相貌美醜愛恨情仇賜一份福典，莫用言，莫動形，化一切干戈和陰霾於無形之中，用畢即忘，歸於空靈，功成而弗居。\ \ 神在靜中，以靜見神，魔在動中，以動見魔，此靜非空靜，乃意靜心靜，此動非身動，乃意動心動，**凡修靜功，必先修正身心**，聚真精真神，才能出大才大德，此大才大德非人之機巧智慧，實乃無形無相之道之德道之才。\ \ 成仙成佛不離自性，唯有靜，才見性，一旦見性綻性，即乃佛，即乃天仙。\ \ 以上禪院靜功八法只適合於在生命綠洲生活兩年以上者習練之，他人莫修，修則亂，修則易入魔。\ \ \ \ **修行修鍊的重點不在打坐**\ \ 問：據說，正常情況下，人不能調節控制激素和神經，但是打坐好像可以影響激素和神經調節。 這種說法對嗎？ **祈禱和靜坐的對身心的影響**，除了意識同頻之外，具體發生影響是不是通過類似經絡和中脈而產生作用的？\ \ 答：我們要明白的是，人體的結構是由上帝設計的，人是無法完全調節控制人體的，只能在相應的區域進行調節和控制。 第二個問題，不是通過經絡和中脈，而是通過思維波的頻率。\ \ \ **生命禪院與其他門派修行修鍊的最大不同之處是**，我們強調的是完善生命的反物質結構，只要結構完美了，就得道成仙了，根據完美度的差異，我們能獲得不同的果位，而其他門派重點強調技巧上的訓練，如打通經絡，如煉丹，如持咒，如誦經，如靜坐調息，如採氣，如打坐，如雙修，如......\ \ **生命禪院與基督教、佛教、道教、伊斯蘭教等等教派的不同在於**，生命禪院同時走在兩條道上，一條是人生之道，另一條是生命之道，我們既要享受人生，還要追求美好來生，既要為人類做貢獻開創生命禪院時代，又要將自己的生命延伸到生命的高層空間去，其他教派一般不重視現實人生，重點在於追求未來。 或者說，其他教派只走的是生命之道，而不重視人生之道。\ \ 顯而易見，沒有過程就沒有結果，沒有好的過程就沒有好的結果，做人時不知道開心快樂的人絕對去不了天堂，整天愁眉苦臉，能讓我們呆在天堂嗎？ 我們生命的結構裡沒有開心快樂，怎能享受到天堂的開心快樂？ 連人都做不好，我們能知道如何做仙做佛嗎？ 小學中學的課程沒學好，就能學好大學課程嗎？\ \ **生命禪院的修行修煉與眾不同**，我們的目的就是要讓大家整天開心快樂，都變成活寶，都變成有智慧的孩童，不知道什麼叫恐懼，不知道什麼叫擔憂，不知道什麼叫死亡，要讓大家相互都成為知己，相互愛慕，相互奉獻，相互愛的死去活來，最後完全地放棄自己，忘掉自己，就知道奉獻自己，都“傻” 到不知道為自己謀取利益，若都這樣了，就成了。