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Markdown versions of documentation pages are available by appending `.md` to page URLs; this page is available as [Markdown](https://fan.chanyuan8.org/chan-yuan-bai-ke/shanehe-108-shan-108-e.md). # 善惡和108善108惡 從渾沌體系來講，不存在善惡是非的問題，從道的運行狀態來說，也不存在善惡是非的問題，只是對稱平衡的問題。\ \ 但是，對一切的生命體而言，絕對存在善惡是非的問題，沒有了善惡是非，就不是一個生命體了，就死了。 我們所住的房子不存在善惡是非的問題，但住在房子裡面的人必須具備善惡是非觀念。\ \ 沒有善惡是非的“好人”比壞人更壞。\ \ 整個社會，人們若存善惡是非觀念，自己行善的同時及時制止惡行，才會有一個良好的社會風氣，才會有一個良好的生存環境，若不辨善惡，不分是非，我們生存的環境將會越來越糟。\ \ **按照創造者的意圖，按照上帝的意願活人，這就是善。**\ \ 《新時代人類八百理念》第200條，「諸惡莫做，眾善奉行」，其中列舉了108善和108惡。\ \ \ \ **目錄**\ \ **上帝以至善的法則設計了宇宙秩序**\ **善惡是非應否辨？**\ **108善和108惡**\ **真的是善有善報惡有惡報嗎？**\ \ \ \ **上帝以至善的法則設計了宇宙秩序**\ \ 整個物質世界是隱性真善美的藝術表現形態，而維護這些藝術形態有序和諧的機制就是善，沒有善，一切將是無序的、紊亂的、醜陋的、不諧調的、難以忍受的。\ \ 上帝以至善的法則設計了宇宙秩序。\ \ 我們細心觀察周圍世界的一切，不難看出大千世界的有序和和諧性：浩繁的天體互不妨礙地和諧運行著; 大氣層和大氣中的各氣體成分恰如其分地和諧共處於一體; 海洋、江河、湖泊、小溪各就其位，和諧地共處於地球上; 高山、峽谷、平原、丘陵和諧地構成了一幅壯麗絕美的風景畫; 地底下的微生物、地表上的昆蟲動物、江河湖泊內的魚類、天空中飛翔的鳥類，和諧地共處於一個立體交叉的生命生存空間，這是大善的傑作，是善者的理想和境界。\ \ **對於人類成員中的個體而言，維護大千世界的和諧機制和努力保持自己與周圍生命及生命賴以生存的生態環境之間的有序和諧的心願和行為就是善。**\ \ 具體點講，凡敬畏上帝、敬畏生命、敬畏大自然的心態就是善，凡維護上帝、維護秩序、熱愛生命、保護大自然的行為就是善。\ \ **善是量度一個人有沒有人性的尺度。** 看一個人善不善，就看他是否與周圍世界保持著一種和諧的關係，凡不和諧的地方，至少有一方不善，或者兩方或多方都不善。\ \ 善有大善和小善之分，大善屬於上帝、神佛的屬性，小善是聖賢智者的屬性。 大仁不仁，大善似惡，保留撒旦、保留食肉動物、有計劃地毀滅一部分人類那是普通常識難以理解的大善之舉，**全力維護人類和自然的有序和諧是小善之舉**，人類只能保存小善，不能圖謀大善，人類若圖謀大善，必走邪魔之道。\ \ 政治家若不善，必然導致民怨沸騰; 思想家若不善，必然會把人類導入歧途; 科學家若不善，必然會成為反人類的幫兇; 宗教家若不善，必然使恐怖籠罩人類; 文學家若不善，低級趣味的作品將污染人類的心靈; 藝術家若不善，必然使怪誕行為扭曲人性。\ \ 善也是一種境界，美好的理想來自善願。\ \ \ \ **善惡是非應否辨？**\ \ 道是一，是個渾沌體系，維護這個體系完美運行需要對稱平衡的兩種力，需要太極原理，猶如地球要正常運行，既要有直線飛行的慣性力，又要有拉住它防止其從運行軌道切線點逃逸的引力，缺乏這兩種力，地球就會死亡。\ \ 所以，**從渾沌體系來講，不存在善惡是非的問題，從道的運行狀態來說，也不存在善惡是非的問題，只是對稱平衡的問題。**\ \ 但是，對一切的生命體而言，絕對存在善惡是非的問題，沒有了善惡是非，就不是一個生命體了，就死了。 我們所住的房子不存在善惡是非的問題，但住在房子裡面的人必須具備善惡是非觀念。\ \ 說佛沒有善惡是非觀念，那是對佛的誹謗和誣衊，如來佛祖還要把孫悟空壓在五行山底下懲罰呢，何況其他佛。 如果佛沒有善惡是非觀念，要你佛有何用？ 沒有善惡是非觀念的佛不如一塊石頭，石頭還可以用來墊房子地基，要你這樣的佛有什麼用？ 修你這樣的佛有什麼用？ 有你這樣的佛和無你這樣的佛有何區別？！\ \ 修道、入道、得道不是讓我們把善惡是非觀修沒了，而是要更加地明確什麼是善、什麼是惡、什麼是是、什麼是非，從而“諸惡不做，眾善奉行”，進入更加完美的生命空間。\ \ 天堂屬於善者，地獄屬於惡者，人間屬於善惡雜居者，如果善惡不辨，是非不分，我們以何德行去天堂？\ \ 不辨善惡是非者，不是什麼大師高人，而是混蛋。 教唆人是非不辨，善惡不分者不是什麼修行人，而是魔鬼撒旦。\ \ 人類的苦難是誰造成的？ 就是那些不辨善惡是非的人造成的。\ \ 如果我們的母親被人虐待，難道不分善惡是非嗎？\ \ 大地江河被污染，難道我們不辨善惡是非嗎？\ \ 大街上幾個流氓調戲侮辱婦女，難道我們不辨善惡是非嗎？\ \ 我們的子女被人綁架，姐妹被人糟蹋，難道我們不分善惡是非嗎？\ \ 不分善惡是非，我們如何教育子女？ 我們自己又如何做人？ 做人的原則又是什麼？ 連人都不會做，還修什麼佛，修辣子吧！\ \ 沒有善惡是非的“好人”比壞人更壞。\ \ 整個社會，人們若存善惡是非觀念，自己行善的同時及時制止惡行，才會有一個良好的社會風氣，才會有一個良好的生存環境，若不辨善惡，不分是非，我們生存的環境將會越來越糟。\ \ 修行人一定要分辨善惡是非，否則，不要說成仙成佛，成人都難！\ \ \ \ **108善和108惡**\ \ 《新時代人類八百理念》第200條：\ \ “**諸惡莫做，眾善奉行**”。\ \ 哪些是惡？\ \ 答：褻瀆上帝、褻瀆神靈、誹謗仙佛、訕謗聖賢、侮辱祖先、打罵父母、\ 殺人越貨、虐殺動物、欺辱鰥寡、坑害手足、侮辱師長、哄騙幼稚、\ 陰賊良善、詓諸無識、謗諸同學、暗損同事、虛誣詐偽、攻訌宗親、\ 虐下偷功、諂上邀功、受恩不感、念怨不休、輕蔑天民、擾亂國政、\ 賞及非義、刑及無辜、填穴覆巢、傷胎破卵、竊人成果、蔽人良善、\ 形人之醜、傷人面容、逼良為娼、耗人資財、逞志作威、辱人求勝、\ 推責自保、嫁禍於人、苟富而傲、嘲笑貧窮、挫人所長、護己之短、\ 偷盜搶劫、撒謊欺騙、決水放火、侵害民居、損人器物、敗人之功、\ 妒人榮貴、忌人之能、短斤少兩、以次充好、亂扔垃圾、髒亂環境、\ 強人所難、逼人短見、挖人祖墳、毀人家園、說長道短、滋擾人心、\ 夾塞搶道、面露猙獰、剽竊侵權、背後損人、以公為名、中飽私囊、\ 巧立名目、貪污受賄、亂設專案、揮霍浪費、煽動民情、宣導暴力、\ 毀山毀林、亂挖草根、污染河流、塗炭生靈、偷工減料、修建危築、\ 聚眾賭博、謀人錢財、宣傳鬼怪、毒化心靈、裝神弄鬼、宣揚迷信、\ 亂建寺廟、敗壞人心、行法施術、為人算命、取人器官、損人肢體、\ 咒人遭災，祈人倒楣、貪吃貪占、浪費食物、偷懶耍滑、與人比較、\ 吵鬧不休、擾人安閑、揭人隱私、擅闖私宅、恫嚇威脅、綁架劫道、\ 據人地物、不還債務、以權謀私、以勢壓人、埋怨嫉妒、吹噓炫耀。\ \ 哪些是善？\ \ 答：敬畏上帝、敬畏生命、敬畏自然、敬畏神靈、效法聖賢、孝順父母、\ 尊上愛幼、平等待人、讚美善行、鼓勵他人、慈心於物、愛己及人、\ 悯人之災、樂人之喜、濟人之急、救人之危、顯人之長、彰己之短、\ 施恩不記、受恩常報、受辱不怨、受傷不恨、啟人智慧、導人光明、\ 傳人知識、授人技能、勤儉簡約、勞作勤奮、守信誠實、純樸敦厚、\ 令人開心、使人快樂、給人自由、助人幸福、見賊捉賊、遇妖降妖、\ 歌頌真美、隱惡揚善、實事求是、遏制謊言、道不拾遺、夜不閉戶、\ 助人為樂、予人方便、言行一致、表裡如一、不走邪徑、不欺暗室、\ 願人平安、祈人福順、富不擺闊、窮不諂媚、常說謝謝、心存感激、\ 得志不狂、遇挫不餒、長人志氣、增人信心、成人之美、助人成事、\ 忠恕待人、雅量容人、謙恭禮貌、遵守秩序、急流勇退、與世無爭、\ 公正公平、不偏親朋、義務奉獻、心和氣靜、乾淨整潔、慈眉善目、\ 有問有答、熱情好客、慈善捐助、扶危濟困、實話實說、常植果樹、\ 不驕不躁、脾氣平和、不戀浮華、不慕貴榮、黎明即起、既昏便息、\ 好學上進、光彩照人、穿著得體、美氣襲人、立走坐臥、形象喜人、\ 開朗活潑、善樂遊戲、聲音悅耳、話語動聽、旦遇好事，先人後己、\ 凡遇苦差、先己後人、光明磊落、不做暗事、謹守本分、不欲外享、\ 熱愛和平、廣愛陌生、親近自然、惜草護花、平易近人、憐及昆蟲。\ \ 禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形，種瓜得瓜，種豆得豆，天網恢恢，疏而不漏。\ \ \ \ **真的是善有善報惡有惡報嗎？**\ \ ——回答「天高任鳥飛飛」八大問題之二\ \ 問：2第二個疑問------因果規律的運行機制真的是善有善報惡有惡報嗎？ （隱含的前提是因果規律存在）\ \ 有因必有果，好吧姑且認為它超越萬法的不空罷。 善因就一定善果？ 不能是善因得惡果嗎？ 什麼樣的因與什麼樣的果之間聯繫的鏈條究竟是怎樣的呢？ 佛教在這裡玩弄了邏輯遊戲，生生的定義了這個鏈條是按照其道德標準運行的：做好事就得到好報，做壞事就得到壞報，實際上還有無窮的可能鏈條呢。\ \ 司馬遷質疑說：假如真是善有善報，那伯夷、叔齊這麼好的人，為什麼會餓死在山中呢？ 顏回為什麼壽命這麼短呢？ 盜蹠這樣的強盜為什麼能長壽呢？ 司馬遷那時候中國還沒有佛教，司馬遷質疑的是中國本土的因果報應說。\ \ 那中國本土的因果報應說是怎麼解釋「善有惡報」的情況呢？ 一個人做的好事和壞事，其報應不僅會施加在自己的身上，也會施加在家族其他人，以及未來的後人身上; 一個人經受的好事和壞事，也未必是因為自己做了什麼，可能是祖宗當年做下的事情所致。 按《周易》的話說就是：「積善之家，必有餘慶; 積不善之家，必有餘殃。 “所以中國人才注重祭祖，注重修祖墳、修祠堂。 這不光是因為尊重祖先，也包含了祈福的成分。 祭祀的時候會請「祖宗保佑」，遇到好事會說「祖宗積德」「祖墳冒煙」。\ \ 但是這不符合佛學理論。 《般泥洹經》說：“父作不善，子不代受。 子作不善，父亦不受。 善自獲福，惡自受殃。 “《地藏經》說：”父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受。 “強調業是個人承受個人的，親人不能代受。\ \ 聰明的慧遠依照佛經的說法，把因果報應的範圍推廣到了前世和來生。 慧遠寫了《三報論》，說人世間一共有三種報應：第一種是“現報”，人做了業，今生就受報。 老百姓常說的「現世報」就是這個; 第二種是「生報」，業力弱一些，來生才受報; 第三種是“後報”，業力更弱，至二世三世，乃至百世千世，到那時候才受報。\ \ 讓我們看看，這會導致什麼呢？ 由於一個人的前世和來生都經歷了什麼是無法考察的（現今的科學技術限制下），因此這套因果說是不可證偽的，遇到什麼情況都能成立：好人受壞報，就解釋成這是他前生造業的結果; 壞人沒受惡報，就說他來生才會償還; 要是正好遇到好人好報，壞人壞報的情況，信仰者就會覺得：誰說世上沒報應了，這不就是現世報么？ 這實實在在的證明瞭因果報應確實存在啊！\ \ 由於輪迴的次數是無限的，就使得這個理論完全不能證偽; 但從理論上說，佛陀的確有可能超越人的認識能力，能瞭解無限輪迴中的全部事情。 因而慧遠的因果報應說作為神學觀點，是可以成立的。\ \ 哲學里有個波普的真偽主義，宗教里很多語言不可證偽，這就是科學和宗教的根本差異。\ \ **答：**「種瓜得瓜，種豆得豆」這是毫無疑問的。 這個自然原理告訴我們因果機制是真實存在的。\ \ “種瓜不得瓜，種豆不得豆”現象也是存在的，這種現象證明因果原理在有些領域是失效的。\ \ 那麼，到底是「種瓜得瓜，種豆得豆」呢？ 還是「種瓜得豆，種豆得瓜」呢？\ \ **這與道有關，走自然之道，即上帝之道，毫無疑問，是“種瓜得瓜，種豆得豆”，若走其他道，如神道、佛道、仙道、人道，那麼，種了瓜到底得什麼就很難說了，若走魔道，種瓜絕對得不了瓜，或許會得一個癩蛤蟆。**\ \ 如此說來，「善有善報惡有惡報」是不是有問題？ 不是。 **從整體和全域而言，因果規律的運行機制紋絲不亂**，確實是“善有善報惡有惡報，種瓜得瓜種豆得豆”，但在一些特殊的局部領域，是“善有惡報，惡有善報”的，但這絲毫影響不了整體的因果報應機制的運行。\ \ 此外，什麼是善，什麼是惡，人是看不透的。\ \ 大善不善，大惡不惡，上德無德，大仁不仁，這不是普通思維能理解的。 所以，人世間我們常常看到有些善良人不得善終，有些惡毒人卻長壽善終的現象只是在我們這個時空點上的扭曲現象，它不是真實的存在原理，要知真善真惡和因果機制的宏觀運行狀態，必須超越時空去看，必須要追溯過去遙望未來才能看到全貌。\ \ **每個生命的因果自有本人承擔，他人絕對代替不了**，“一人得道，雞犬升天”現象是不存在的，雖然在人類社會我們會看到“一榮俱榮，一損俱損”的現象，某人得勢了，七大姑八大姨都跟著受益，某人栽了，株連九族現象發生，但只要去追查淵源，就會發現一切都是**道的精巧安排**，誰也逃不脫因果機制的獎懲。\ \ 若要詳細揭示其原理和過程並舉例說明，需要很長的篇幅，所以就此打住。\ \ **關於證偽的問題，一切的現象在有限的時空中是可以證偽的，但在無限的時空中是無法證偽的。** 由於宇宙的對立統一性，對任何一個現象可以舉出無數的事例來證明是其真或偽，比如佛學三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，我可以證明為——諸行有常、諸法有我、涅槃熱鬧。