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Markdown versions of documentation pages are available by appending `.md` to page URLs; this page is available as [Markdown](https://fan.chanyuan8.org/chan-yuan-bai-ke/sheng-si.md). # 生死 在這個地球上，每日每時都有大量的動植物誕生，同時有大量的動植物死亡，生與死是自然界的普遍現象。\ \ 生命是輪迴轉化的，我們常見的生命之死不是生命本身的死，而是生命的轉化現象，生命從一個維度進入另一個維度，從一個世界進入另一個世界，需要通過“生死之門”，生命進入了另一個領域，從此領域看來，是“死”了，而從彼領域看，是“生”了。\ \ 生命本身不存在生死，但為了與傳統生死觀接軌，故如此定義：凡人間的人，向下層生命空間轉化，就叫死; 凡人間的人，依舊輪回到人間，就叫半死不活; 凡人間的人，向高層生命空間演化，就叫生。\ \ 更明確點說，人向動植物層、陰間、冰凍層、火煉層等轉化，就說這個人死了; 人依舊輪回到人間，處於半死不活的狀態，其生命的一半是死的，一半是活的; 人向天國千年界、萬年界、極樂界及其仙島群島洲演化了，就說這個人生了。 是死、是半死不活、是生，由每個人自己選擇。\ \ 阻礙我們向天國千年界、萬年界、極樂界及其仙島群島洲演化的是什麼呢？ 答：是貪、嗔、癡、慢、疑。\ \ \ \ 目錄\ \ 生死——令凡俗人迷惑的現象\ 生樂、死悲是凡俗人的基本情感 誰應該生，誰應該死 活著等於掉進了苦海 苦海無邊，回頭是岸 死亡的背後是生命的輪迴 如何證明人有前世和來世 為什麼本性難移 我是誰\ \ 生死是表像，生命無生死\ 人到底有沒有前世 人真有來世嗎 「生中有死，死中有生」是什麼意思呢\ \ 生命的生死新概念\ 生死陣求生求死都是大事如何解脫生死\ \ \ \ 生死——令凡俗人迷惑的現象\ \ \ 生樂、死悲是凡俗人的基本情感\ \ 在這個地球上，每日每時都有大量的動植物誕生，同時有大量的動植物死亡， 生與死是自然界的普遍現象。 每個人從出生的那一刻起，就踏上了死亡的征程。\ \ 生樂、死悲是凡俗人的基本情感。\ \ 誰家有小孩降生了，就喜氣洋洋，誰家有人死亡了，就悲天慟地，除了像耶穌和釋迦牟尼這樣超凡脫俗、大智大慧的神佛外，很少有人能逃脫這個迷圈，能明白生死的真實含義。\ \ 人生的悲劇就悲在“無明”，就悲在不能了脫生死。\ \ 幾千年來，人們都在追求長生不老之道，現代的醫學和科學也在努力探索如何延長壽命之術，我真不明白，人們為什麼那麼樂於生，而悲於死。\ \ 求生，有無窮煩惱，求死，有無窮受益。\ \ \ 誰應該生，誰應該死\ \ 假如，凡在這個地球上誕生的動植物都不死，我們的爺爺的爺爺的爺爺的爺爺都活著，每一家都子孫昌盛、人丁興旺，那會是一種什麼樣的情景呢？\ \ 有些人會想：最好他們都死，我們都活著。\ \ 那好，讓他們都死，只有我們都活著，看看我們能不能活好。 只要你能分清誰們是“他們”，誰們是“我們”就行。 我們還要想到，人人都有與你我同樣的願望，那麼，最終誰們應該死，誰們應該活。\ \ \ 活著等於掉進了苦海\ \ 活著就那麼好，死了就那麼不好嗎？\ \ 看看人類的歷史，訪問訪問周圍的鄰居，深思一下，活著有什麼好，死了又有什麼不好。\ \ 遠的不說，就從佛釋迦牟尼的時代起到現在，有幾個人活好了，又有幾個人死壞了。\ \ 以中國社會為例，人尚未出生，就開始了胎教，人們擯棄了大自然上帝、神、佛的樂章，使勁地給胎兒灌輸人類不完美的音樂。\ \ 剛一出生，大人們就想盡一切辦法忙著給嬰兒提供玩具、卡通，卻不讓孩子去親近大自然中的花鳥蟲魚; 孩子還不到學齡，就開始了學齡前的教育，去學鋼琴、學繪畫、學武術、學舞蹈，就是不讓孩子發揮自己的天性，到大自然中去盡情地玩耍。\ \ 孩子剛懂事，無形的、沉重的壓力就劈頭蓋腦地壓了過來，除了沉重的書包和無止無盡的作業外，大人們還要想盡一切辦法給他們增添額外的課外教育，不僅如此，大人們苦口婆心地說教漫無邊際地開始了：\ \ “你一定要爭口氣，你一定要考百分，否則，你就走不到人前頭！” “孩子，我可是為你好啊！ 你一定要好好學習，要當優秀生，將來一定要考上重點中學，然後考上重點大學，否則，這個社會上就沒有你的立足之地！ “”你怎麼這麼貪玩啊，我的孩子，你看人家小明，從來都不貪玩，多麼有出息，你可要好好向她學習啊！”\ \ 等等，等等，不一而足，令孩子們茫然不知所措。\ \ 一旦上了中學，百米衝刺就開始了，沒晝沒夜地發瘋讀書、沒明沒暗地參與考試，老師和家長沒心沒肺的督促和監管、社會無智無慧地宣揚精英，把人性的光輝淹沒在了無休無止地昏天黑地中。\ \ 上了大學應該輕鬆輕鬆了吧？\ \ 沒有，同學之間吃穿住行上的攀比還是小事，更嚴重的是意識形態領域的強行灌輸和對知識的一種盲目地、無限度地追求。 大學本來是培養有高尚道德情操的場所，但絕大部分的大學不是在培養活生生的自然人，而是在培養失去自我的機器人。\ \ “要光宗耀祖，要為國爭光，要為民族爭氣！” 培養著狹隘的觀念。\ \ 更有甚者，有些學校和團體在教育大學生們畢業後如何“賺取第一桶金，”如何飛黃騰達，如何讓俊男倩女圍著自己轉。\ \ 一個不得不憂慮的時代！\ \ 大學畢業了，真正的痛苦才開始了。 千萬條路擺在了面前，何去何從？ 理想和現實之間巨大的溝壑、道德和利益之間的無形衝突、再加上要結婚、要買房子、要買轎車、要出人頭地等等，等等的破事讓大學畢業生們無所適從，把一個個完整的靈性弄的支離破碎，慘不忍睹。\ \ 大學畢業生們尚且如此，沒有考上大學的人們心裡面的矛盾和痛苦就更加難以名狀了。\ \ 結了婚，成了家，並沒有進入一個避風的港灣，撕心裂肺的事時常發生，贍養老人和撫養子女是人之常情，人們能夠承受，不能承受的是夫妻之間的摩擦和“戰鬥”，加上生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、無常事件的發生，把一個美好的人生攪得一塌糊塗。\ \ 我們從表面上看大街上的人流，一個個精神抖擻，瀟灑飄逸，但一旦進入其內心世界，一個個形神消瘦，精疲力竭。\ \ 我周圍的許多人，都是商人，幾乎家家都住別墅，都有家傭，都有高級小轎車，按理說，應該滿足幸福了吧？\ \ 沒有！ 前幾天與他們聊天，一個說：“實際上，我現在拿一百萬（人民幣）到國內生活，已經夠了。 “另一個像聽到外星人說話一樣，譏笑道：”一百萬？ 你能幹什麼？ 買一幢房子，裝潢裝潢就沒有了。 “\ \ 有一人對我說：”聽說你在寫書？ 我看你有點不識時務，你知道嗎，當今時代有錢就是爺，無錢就是孫子，趕快弄錢吧！ “\ \ 更有一人（女性）宣揚道：”現在這個時代，錢就是上帝，良心能值幾個錢？ “\ \ 我暈了，我的心發抖了，難怪他們要分秒必爭、分毫必奪、認錢不認人。\ \ 我咋看著這個世界由妖魔鬼怪統治著，難道是我錯了？ 我才是正真的妖魔鬼怪？ 或者我根本就不屬於這個世界？\ \ 我感覺到，生就是苦，人生就是一個苦海。\ \ \ 苦海無邊，回頭是岸\ \ 回頭？ 什麼是「回頭」？ 回頭就是死！\ \ 為什麼要死？ 因為生不如死。 如何死？ 涅槃。\ \ 如何涅槃？ 修行修鍊。\ \ 如何修行修鍊？ 提高覺悟，增加智慧。\ \ 什麼是智慧？ 對生死至高無上、大徹大悟的認識就是智慧。\ \ 如何獲得至高無上、大徹大悟的智慧？ 明白什麼是生，什麼是死。\ \ 那麼什麼是生，什麼是死呢？ 每個人因因緣孽報，不明不白地來到這個世間就叫生。 每個人盲目奔波，稀里糊塗地離開這個世間就叫死。\ \ 生是偶然的，死是必然的嗎？ 生死都是必然的。\ \ 既然都是必然的、個人無法選擇和抗拒的，有什麼必要瞭解生死呢？ 因為瞭解了生死，就可以擺脫生死。\ \ 如何才能擺脫生死？ 達到無生無死的境地就可以擺脫生死。\ \ 什麼是無生無死的境地？ “極樂界”就是無生無死的境地。\ \ 什麼是「極樂界」？ “極樂界”是36維空間之一，也就是基督耶穌和佛陀釋迦牟尼所描述的世界。\ \ 真有這樣的世界嗎？ 騙人的吧？ 真有，不騙人。\ \ 那你證明給我看看。\ 我無法證明，因為這是另外的一個時空，我們的肉眼看不到，但偶爾出現的海市蜃樓就是“極樂界”的一部分。\ \ 那就沒有辦法看到了？ 有辦法。\ \ 什麼辦法？ 靠每個人的靈覺。\ \ 什麼是靈覺？ 人有眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官，所以分別有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和靈覺六種知覺。 靈覺就是每個人意識中的知覺，是靈性的一種感知。\ \ 那我的靈覺為什麼就感知不到？ 因為你的靈覺太遲鈍了。\ \ 為什麼我的靈覺遲鈍了？ 因為你的靈覺被污染了。\ \ 什麼東西把我的靈覺給污染了。\ 自然界的表像和人類社會的價值觀及你個人的偏見污染了。\ \ 那麼如何才能恢復我的靈覺？ 禪悟。\ \ 什麼是禪悟？\ 抓住一個現象，對此刨根究底就是禪悟。\ \ 什麼是現象？ 靠我們的視覺看到的、靠我們的聽覺聽到的、靠我們的嗅覺聞到的、靠我們的味覺知道的、靠我們的觸覺得知的一切都是現象。\ \ 照你這麼說，現象太多太多了。\ \ 是的，佛教講八萬四千法門，實際上法門是無限的。\ \ 什麼是法門？ 法門就是抓住一個現象，然後透過這個現象了解其實質的實質的實質的最終實質的一種途徑。\ \ 什麼是實質？ 導致某個現象發生的背後藏而不露的東西就是實質。\ \ 那麼什麼是實質的最終實質？ 導致實質的本源就是實質的最終實質。\ \ 這麼說來，最終實質就是上帝了？\ 是的。\ \ 如何認識上帝？ 《禪院文集》的“上帝篇”就是啟發你如何認識上帝的。\ \ 噢！ 我明白了。\ \ 你明白了什麼？ 有人出生了，就像有人掉進苦海了，所以應該感到可悲，有人死亡了，就像有人脫離了苦海，應該感到高興。\ \ 是的，但不全是。 為什麼不全是？ 因為死亡不是最終的安息地。\ \ \ 死亡的背後是生命的輪迴\ \ 死亡只是一個表像，死亡的背後是生命的輪迴。\ \ 為什麼死亡不是最終的安息地？ 你不是說人死後去了極樂世界嗎？\ \ 死亡只是一個表像，死亡的背後是生命的輪迴，有些人死後，還要返回人間，有些人死了，會變成畜生，有些人死了，會去千年界，有些人會去萬年界，只有極少數的人去了極樂世界。 所以，有些人死了，比在人間更慘，更可悲，我們怎麼會高興呢？\ \ \ 如何證明人有前世和來世\ \ 你這種前世、來世、生命輪迴的說法太玄乎，科學無法證明的東西叫我們如何相信？\ \ 科學是唯物主義，物質之外的東西科學無法證明，但宇宙是由物質和反物質構成的，科學只能解釋宇宙的一半，另一半它無法解釋，比如我的意識，它多大？ 什麼顏色？ 有多重？ 什麼形狀？ 等等科學就無法解釋。 所以，科學不能證明的東西我們不能全盤否決。\ \ 那你有什麼辦法來證明人有前世和來世嗎？\ \ 有辦法：一是歷史上記載的有關前世的記錄，這在許多民族的文獻中都可以找到; 二是國際瀕臨死亡研究所的事實記錄; 三是智慧高深者如耶穌、釋迦牟尼的描述。\ \ 這些都是傳說或道聽途說或宗教學說，無法令人信服，你有自己的智見嗎？\ \ 有。 比如同性戀。 生物界都是同性相斥，異性相吸，為什麼同性會相戀呢？ 甚至戀得死去活來呢？\ \ 這就牽扯到他（她）前世的性別。 如果一個女子，若她前世是個男性，那麼，由於生物的慣性仍在起作用，儘管這一世她成了女性，她依舊本能地喜歡女性而不喜歡男性。 當她遇到一位同類性質的女子的時候，雙方一拍即合，產生了相互的愛慕和戀情。 同理，一個男子上一世若是個女性，那麼，這一世他仍然喜歡男性。\ \ 同性戀不是病態，是一種自發的本能，會隨著時光的流逝逐漸淡漠。\ \ \ 為什麼本性難移\ \ 還有，我們常說「江山易改，本性難移」，什麼叫本性？ 為什麼難移？\ \ 本性就是本來的特性，本性從什麼時候開始？ 從上小學開始？ 從母親懷抱中撒嬌開始？ 從剛從娘胎里出來開始？ 從胎宮中成形開始？ 從精子和卵子結合的一剎那開始？\ \ 如果從以上任何一個時間開始，就不存在“本性難移”的問題。\ \ 那麼，我們就可以斷定本性從幾世前就已經開始，是根深蒂固的，是很難在一個較短的時間內就可以使其變化的。\ \ 我們觀察一下周圍的人，或研究一下特殊的人，然後與一些動物的習性比較一下，就不難知道，某些人帶有某個原始動物的本性，從中可以斷定他的前世是某個動物。\ \ \ 我是誰\ \ 再比如，千百年來哲學家和思想家們提出但目前尚未解決的問題：“我是誰？ “\ \ 我是誰呢？\ \ 我的家是我嗎？ 不是，因為沒有家的時候我還是我。 我的衣服是我嗎？ 不是，因為脫了衣服我還是我。 我的牙齒是我嗎？ 不是，即使牙齒掉光了，我還是我。 我的頭髮是我嗎？ 不是，變成禿子了我還是我。 我的眼睛是我嗎？ 不是，因為瞎了以後我還是我。 我的腿子是我嗎？ 不是，截肢後我還是我。 我的心臟是我嗎？ 不是，器官移植后我還是我。 我的血液是我嗎？ 不是，我的血抽光了再輸入別人的血液我還是我。\ \ 這也不是我，那也不是我，那我到底是誰？\ \ 噢！ 我就是如來。\ \ 什麼是如來呢？\ \ 如來就是原來、本來，是肉體之外早已存在的意識（靈魂），只不過我依附於我的肉體這個“家”在人間受罪罷了。 我的肉體這個“家”沒有了，我照樣存在，只不過再找一個“家”罷了。 這就像我要過河，我借用一條船，等我渡過了河，船的使命完成，我棄船上岸了。\ \ 佛教講“明心見性，見性成佛”，我們若明白了這個道理，我們已經是如來佛了。 我們死後，可以直達西方極樂世界了，再不用到人間來受苦受難了。\ \ 好！ 關於生死這個現象就簡單談這些，我的目的不是就事論事，而是要說明，生死這個難以逆轉的現象是上帝確定的，是有它的目的和意義的。 沒有上帝，就沒有生命，更談不上生死了。\ \ \ \ 生死是表像，生命無生死\ \ “莫比烏斯帶”告訴我們，生死不是對立的，生就是死，死就是生，生中有死，死中有生，生死相依，生死相隨。\ \ 《黃帝陰符經》中說：“生者死之根，死者生之根。 “\ \ 嬰兒一出世，就要哭，為什麼哭？ 因為人生苦。 如何知道人生苦？ 這就像孵化了21天的雞蛋內的小雞啄蛋殼一樣，雖然它不知道這個蛋殼多厚，能否啄破，也不曉得蛋殼外面是否有一個廣大的世界，但它一定要啄，這就是本能。\ \ 什麼是本能？ 本能就是生物體不學就會的一種先天性能，如蛋殼中的小雞啄蛋殼、蜜蜂釀蜜、候鳥隨季節遷徙、老鼠打洞、公雞啼明等等，嬰兒一出世就啼哭，就會吃奶也是本能，萬物都有本能，若沒有本能，萬物必亡。\ \ 那麼本能是從哪兒來的？ 這就牽扯到生命起源的問題。 （請看“生命篇”）。\ \ 地球上的萬物都是由更高級的生命創造的，本能就被“鑲嵌”在生命的結構和順序之中。\ \ 本篇章的目的是談論生死，為什麼說「生就是死，死就是生」呢？\ \ 要瞭解生死的真正含義，我們必須從以下三點出發。\ \ \ 第一點，人到底有沒有前世？\ \ 首先讓我全文轉載由王建康，李黎明編譯，在《讀者》雜誌中刊登的一篇文章。\ \ \ 《不可思議：再生的少女》\ \ 1926年，有個可愛的小女孩在印度的德里誕生了，她的名字叫香蒂. 迪庇。 剛誕生時，一點也沒有什麼異常，可是，到了7歲的時候，有一次小香蒂突然莫名其妙地對她母親說：“媽媽，我以前曾在馬圖拉城居住哩。 她還煞有其事地告訴母親馬圖拉和當初家中的情況。 以後，香蒂又好幾次提到此事。 父母親看到才7歲的女兒盡說些不著邊際的話，很是擔憂，就帶她去看病。 醫生聽了香蒂的敘述，迷惑不解：“真奇怪，這孩子一點沒有精神異常的癥狀，怎麼會說出這些叫人難以相信的事呢？ 再觀察一段時間吧。 “\ \ 但是，香蒂到了9歲，仍然沒忘記在馬圖拉生活過的事：”媽媽，我以前說過在馬圖拉居住過吧？ 我在那兒結了婚，還生了3個孩子呢！ 我住在馬圖拉時名字叫露琪。 “香蒂還向母親告訴了3個孩子的姓名和特徵。 父母親聽了女兒如癡的絮叨，心裡越發焦急：孩子的病情大概更嚴重了，時常在暗地裡抹眼淚。\ \ 一天，有一個客人來找香蒂的母親。 香蒂一見到來人，突然叫了起來：“媽媽，這個人是我從前丈夫的表兄！ 他也住在馬圖拉呐。 “客人聽到香蒂的話，驚詫不已，對香蒂的母親說：”你女兒一點也沒說錯，我以前是住在馬圖拉。 可是，她怎麼知道這件事的呢？ “\ \ 事情傳開后，引起了印度政府的重視，專門組成了特別調查委員會，把香蒂帶到馬圖拉進行實地調查。 香蒂出生後一直沒有離開過德里。 可是一到馬圖拉，她竟能用馬圖拉方言與來接觸她的當地人熱情地打招呼，好像遇到了闊別的摯友。 當她走到一間房子門前時突然停住了腳步，對旁人說：“這兒就是我從前住的房子。 “她走進門去，指著一個老人說：”他正是我從前丈夫的父親呀。 “接著，她又認出了自己的兩個孩子，還向人們詳細地敘述了以前在馬圖拉的生活，講到朋友之間的交往，附近的山水景色以及當時所在學校的情形。 當地人聽了她的敘述，都很吃驚，她講的竟完全正確，當時的情況正是如此，“看來，小香蒂正是再生之人呐。 “前來調查的人們不得不得出這樣的結論。\ \ 在印度這個古老的佛國，還真有不少再生之人呢。 斯瓦爾拉達·米修就是其中之一。 一天，他在騎自行車的旅行途中，猛然想起似的指著一間從未到過的房子說，他曾經在這裡住過一段時期，還說了當時的往事。 這使隨行的家人大為吃驚，他們跑進村裡一打聽，斯瓦爾拉達說的事正是幾十年前在這裡發生過的事！ 據說，斯瓦爾拉達已死而復生3次了。\ \ 印度還有個叫加斯庇爾的少年死去不久，在35公裡外的村莊中有一個叫亞琪的人去世的當天，加斯庇爾突然在停放於家中的棺材裡蘇醒了。 當人們把他拉出棺材後，他居然知道素不相識、遠在他鄉的亞琪的長相和那個村莊裡發生的種種事情。\ \ 有關對前世的例子在古今中外的書籍中記載的不少，我們不可盡信其言，但面對事實，我們不能全盤加以否定，我們可以否定《西遊記》中關於唐僧是金蟬子轉世之說，但無法不相信西藏班禪的轉世靈童之說。 比如，第九世班禪桑登. 曲吉尼瑪的轉世靈童溫都·貢保才旦能將先世班禪用過的用具從混同於另一些完全相同的物品中準確無誤地一一挑選出來，更出奇的是，他竟然能從人群中叫出曾經為班禪唱過戲的嘎金巴桑的名字，而在此之前，他倆從未見過面。 貢保才旦不是偶然發現的，九世班禪圓寂後，班禪行轅即開始尋訪其轉世靈童，從尋訪到的17名可能轉世靈童中經幾次甄別和認選，初步確定了6名，又經過許多程式，最後認定曲登格·隆熱嘉措為九世班禪的轉世靈童，但是，曲登格. 隆熱嘉措隨後突然病逝，為什麼會突然病逝呢？ 因為真正的轉世靈童不是他，而是另有其人。 無奈，班禪堪布會議廳又將其餘5名可能轉世靈童接到塔爾寺，將他們的名字寫在紙上分別包在糌粑里揉成丸並放進金瓶中，再經過一系列祈禱等活動，在大庭廣眾面前搖動金瓶，搖動中，從金瓶內跳出一丸，打開一看，是溫都·貢保才旦的名字。\ \ 實際上，凡是上一世是人，后一世又轉世為人的人，在你的一生中一定會有對某地突然朦朧地似曾相識的感覺，有些地方，雖然你從來沒有到達過，但你一旦到達，一定在你的潛意識中會反映出來，你弄不清楚是怎麼回事，只覺得好像以前曾經來過。\ \ 當然，你的前世若是動物，你將不會有這種記憶，但你一定會對某個動物特別喜愛，對有些動物特別厭惡或害怕; 你的前世若是千年界的人或是萬年界的仙，你也不會有這種朦朧的記憶，但你一定會對人類社會的自私深惡痛絕，在潛意識中總覺得你不屬於這個世界; 若你來自極樂界，你天生就不愛吃肉，你的腦中經常會出現許多美妙的幻覺，你對佛教有一種本能的親近之感。\ \ \ 第二點，人真有來世嗎？\ \ 對他人的道聽途說我們難以相信，但基於科學研究和臨床實踐基礎上的理論和事例我們總得相信吧！\ \ 在這個世界上有一個機構，叫「國際瀕臨死亡研究學會」，其網址是：[www.iands.org](http://www.iands.org/)，這個研究機構的成果表明，人有來世。 請大家可以與其聯繫，探討人死亡後的去向。\ \ 作為活著的人是無法明確的知道死後的情景的，但那些死亡了，卻又由於各種原因而活回來的人而言，個別人會體驗到死亡后的情景卻是真實的。 我自身由於20年前有一個千真萬確的事實，才開始了對生命本質的探討，也就是說，不論全世界是否有人相信，我確信生命有來世，又由於不斷地研究和探索，發現了自己的前世和來世，明確了自己降生人間的目的和意義。\ \ “我穿過了一片令人快樂的黑暗，看見了燦爛的陽光。 我感到無比快樂。 “”我被推進了一個黑洞中，心緒依舊保持著無限的安寧，突然，前方出現了一絲光線，它先是猶如天際中的一顆星星，瞬間又變成一輪黎明時的太陽。 光芒四射的陽光並不使我感到眩目耀眼，相反，眼望著這輪紅日，我感到無與倫比的快樂。 “”這裡是個美麗的地方，我很高興來到這個地方，我感到愉快。” “我好像做了一個噩夢，無數的鬼怪來向我索命，一股黑色的龍捲風也向我襲來，我怕得要死，突然一股力量把我拉了回來。” “我看著醫生們在折騰我的屍體，親朋好友們在悲傷哭泣，但我越來越遠地飄離開了他們，我沒有悲傷，心情極度平靜，覺得遙遠的地方有一個美好的所在，那才是我應該去的地方。”\ \ 以上是死而復活的人們的憶述，雖然他們都沒有描述到達了一個什麼樣的地方，但可以肯定的是他們死後還有一個清醒的意識，也感覺到了自己將要去的地方的美妙或是可怕。\ \ 人有來世這是肯定的，宇宙中永恆的東西只有兩種，一個是能量，另一個是生命。 沒有生命，宇宙的存在毫無意義，沒有能量，生命將無所附著。\ \ 生命是永恆的，所謂的死亡只是生命載體的變換而已，生命的肉體死亡后，生命的靈體又將進入另一個生命載體，一條狗死亡后，它有可能轉世成人，那麼，作為狗的它死亡了，但作為人的它又誕生了。 這就是說，「死者生之根，生者死之根」，不死不生，不生不死，作為狗的生命若不死，那麼，作為人的生命就無法誕生，若要使生命在千年界中誕生，人間的生命必須要死亡，生命無法同時踏入兩條河流。\ \ 那麼，「生中有死，死中有生」是什麼意思呢？\ \ 我們知道，肉體的衰老是漸進的、是不知不覺的，如果我們把從出生到死亡的生命里程每天拍攝成照片，你隨便拿出相鄰的兩個照片相比較，根本看不出兩者之間有何差別，但是，你若與相隔一段時間（比如一月或一年）的照片對比，就可以明顯地看出兩者之間的差別來。 這就是說，生命每時每刻都在死亡，“生中有死”。\ \ 那麼「死中有生」嗎？\ \ 是的，死中有生。\ \ 我們已經知道，生命永恆，人有來世，那麼，我們的來世由什麼因素決定呢？ 來世成牛、成豬、成人、成仙、成佛等是偶然的，還是必然的？\ \ 我們知道，每一個結果都有一個前期的原因，隨便一個什麼人不可能突然會成為一個總統，沙漠不會突然變成綠洲，蝌蚪不會突然變成成蛙，變化是漸進的，但結果有可能是突然的，一個人來世要轉為畜生，他要不斷地作惡，他要不停地揮霍浪費，他不僅要把自己生命銀行里的所有儲蓄全部花光，還要超支，留下虧空，否則，他來世無法成畜生。 同理，一個人要成佛，必須要自覺自願地達到一無所有的地步，不僅不能擁有金錢、名利、財產、美女、家庭、地位等東西，也不能執著某一個觀念而與世人發生爭執，當然更不能殺生吃肉。 若要來生去往千年界，必須要具備完美的人性。\ \ 那麼，有什麼標記能顯示一個人死亡之時達到了何種轉世的標準嗎？\ \ 有，那就是死亡之時大腦中樞神經神經元的不同結構，不同的結構有不同的色彩。 若能發明一種色彩掃描器，人死亡之時打開腦顱，就可以用掃描器看到其色彩，若顏色呈現彩色，就可以斷定他的生命去了萬年界，若呈現紫色，他就去了極樂界，若呈現紅色或綠色或藍色，他肯定去了千年界，若呈現白色，他將轉世為人，若呈現微弱的暗色，他來世將進入動物界，若是黑色，他必將下入陰間，或冰凍層，或火鍊層。\ \ 總之，生死是表像，生命無生死，就像賽斯說的，“死亡不是生命的終點站”。\ \ \ \ 生命的生死新概念\ \ 生命本身不存在生死的問題，只存在轉化問題，所謂生死，那是一種假像，那只是把生命載體的生存消亡當成了生命的生存消亡。 說生命誕生了，死亡了，這是對生命的一種誤解。\ \ 人們由於不瞭解生命的全部真相，不瞭解生命的長度，所以就以自己有限的所見來對生命下定義，這是錯誤的，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，朝發夕死的菌不知一天的情景，春生秋死的蟪蛄根本不知道全年季節的變換，你看那翩翩起舞的蝴蝶，徜徉於花草叢中，他們始終不知道有冬天，人，由於看不到過去，看不到未來，所以， 總以自己這短暫的一生來衡量生命的深度和廣度。\ \ 朝菌說生命沒有黑夜，我們作何感想？ 蟪蛄說生命沒有春秋，我們作何感想？ 人說生命沒有前世來世，我們作何感想？\ \ 人們常常談生死，說某某生了，某某死了，其實，那只是生命的載體——肉體的生長衰亡，而不是生命生了，或死了。\ \ 所以，我們有必要對生命的生死重新定義。\ \ 生命本身不存在生死，但為了與傳統生死觀接軌，我將如此定義。\ \ 凡人間的人，向下層生命空間轉化，就叫死。\ 凡人間的人，依舊輪回到人間，就叫半死不活。\ 凡人間的人，向高層生命空間演化，就叫生。\ \ 更明確點說，人向動植物層、陰間、冰凍層、火煉層等轉化，就說這個人死了; 人依舊輪回到人間，處於半死不活的狀態，其生命的一半是死的，一半是活的; 人向天國千年界、萬年界、極樂界及其仙島群島洲演化了，就說這個人生了。\ \ 是死、是半死不活、是生，由每個人自己選擇。\ \ 由此，我們就可以看到，有些人正走向死亡，有些人正在迷途中轉悠，而有些人正在走向新生。\ \ \ \ 生死陣\ \ 生生不息，輪轉不已，抹去前世的記憶，以“新我”重新出現在特定的時空區域，不厭其煩，希望永在，萬物欣欣向榮，生命往復不已，劇情不斷展開，遊戲不停上演，這就是生死陣。\ \ 生長衰亡成住壞滅，不斷地更新不斷地淘汰，一幕接一幕，一出連一出，沒有永恆的永恆，沒有死亡的死亡，前方永遠有景色，後方的景色逐漸消失淡出地平線，後浪推前浪，前浪成後浪，似明又暗，似暗又明，走不完的歷程，沒有盡頭的輪迴，這就是生死陣。\ \ 來的不斷地來，去的不停地去，歷史的列車滿載著生命在沒有終點站的軌道上停停走走，走走停停，永無休止地行使在不斷變化的時空軌道上，似新非舊，似舊非新，似曾相識，又非原貌，看似涇渭分明，卻是顛倒迷離，這就是生死陣。\ \ 在歷史的長河中浮沉，在生命的棧道上顛簸，山重水復疑無路，柳暗花明又新生，忘記了過去的恩怨情仇，憧憬著未來的酸甜苦辣，捨不得，罷不能，迷迷糊糊隨波逐流，清清楚楚順流而下，剛攀登上一個高峰，緊接著一個峽谷，不一樣的新生，同樣的結局，這就是生死陣。\ \ 是悲又喜，是喜又悲，一會兒是悲劇，一會兒又是喜劇，悲喜交集，喜悲輪換，看似充滿希望，盡頭處卻是絕望，看似是絕望，絕望的盡頭又有希望，“一歲一枯榮，春風吹又生”，這就是生死陣。\ \ 看不完的景，走不完的路，吃不盡的苦，受不完的罪，享不完的福，擔不盡的禍，生不完的氣，還不清的債，沒完沒了的排列組合，有始有終的人生歷程，顛三倒四的關係紐帶，七上八下的盛衰榮辱，這就是生死陣。\ \ 每一個人，都在生死陣中，不逃出生死陣，永無出頭之日; 不逃出生死陣，擺不脫「六道輪迴」; 不逃出生死陣，必受五行生克之苦; 不逃出生死陣，永遠無法企及仙界聖境。\ \ 如何逃出生死陣？\ \ 有生，必然有死; 有死，必然有生。 不生不死，不死不生，生死相依，死生互根。\ \ 反常思維，異想天開，變生為死，變死為生，只生不死，只死不生，不生不死，不死不生，先死後生，生而不死。\ \ 遠離顛倒夢想，遠離夢幻泡影，遠離追求擁有，遠離物質世界，拋卻愛恨情仇，拋卻親疏分別，棄絕擔憂恐懼，棄絕醉生夢死。\ \ 一點靈光照大千，無心無肺無掛礙，是非功過皆消失，生死榮辱不沾邊。 花開花落不動情，雲卷雲舒不動心，無煩無惱無牽無掛，無拘無束無禁無忌，隨緣放曠任運逍遙。\ \ 萬般皆遊戲，唯有性命真，把一切看成遊戲來玩。\ \ 緊拽住上帝的手，了塵緣結仙緣。\ \ \ \ 求生求死都是大事\ \ “一陰一陽謂之道。” 《黃帝內經》「陰陽應象大論篇」開頭黃帝說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。 “\ \ 生死屬陰陽之道，只有明白生死，才能明白陰陽，只有明白陰陽，才能知曉太極，只有明白太極，才能通曉宇宙法則，只有明白宇宙法則，才能認識宇宙本體，只有明白宇宙本體，才能解說生死之道。\ \ 生死乃人生之大事，不知生，焉知死; 不知死，焉知生？ 《黃帝陰符經》中說：“生者死之根，死者生之根。 “這是什麼意思？ 為瞭解說生死互根的含義，我應用了莫比烏斯帶原理，將陰陽生死歸納在了渾沌原理中，如此一來，生死的涵義就一下子清楚明瞭。\ \ 從微觀上講，我們時時刻刻就處在生死中，我們的一念一想，一舉一動都關乎生死，這也是修行修鍊的核心奧秘所在，《太上感應篇》中太上曰：“禍福無門，唯人自招。 善惡之報，如影隨形。 “論到生死上，也就是”生死無門，唯人自招。 生死之報，如影隨形“。\ \ 從宏觀上講，生是一次大死，死是一次大生，生是死的超越，死是生的昇華。\ \ 如此，我們就能明白，生不一定是好事，死不一定是壞事。 在天國里死了，卻在人間裡生了，或者說在人間裡死了，卻在動物界生了，這種生就不是好事。 而在動物界裡死了，卻在人間里生了，或者說在人間裡死了，卻在天國里生了，這種死就是大大的好事。\ \ 所以，求生求死都是大事，不要認為求死純粹是壞事。\ \ \ \ 如何解脫生死\ \ 解脫生死的妙義在“正法眼藏”中。\ \ 世尊釋迦牟尼在靈山法會拈花微笑，唯大弟子摩訶迦葉同頻共振破顏微笑，世尊道：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。 “\ \ 摩訴迦葉後來將”正法眼藏“單傳給阿難尊者，阿難尊者再單傳給商那尊者，如此一直單傳，傳到了西天第二十八代祖師菩提達摩大師，第二十七代祖師般若多羅尊者給達摩大師傳”正法眼藏“和衣缽時囑咐他：”吾滅度以後六十年，希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種，普利眾生。 “\ \ 菩提達摩大師從印度把佛教禪宗傳到中國，被稱為是中國禪宗第一代開山祖師。 再由菩提達摩大師把正法眼藏和衣缽傳給二祖慧可大師，慧可傳給三祖僧璨大師，僧璨傳給四祖道信大師，道信傳給五祖弘忍大師，弘忍大師傳“正法眼藏”和衣缽 時遇到了小麻煩，他發現能真正受傳「正法眼藏」和衣缽者是默默無聞的後院打雜者慧能，而當時聲望很高眾人欽佩的是教授師神秀上座，若把「正法眼藏」和衣缽直接傳給慧能，眾必不服，若傳給神秀， 則傳錯了接班人，無奈，他說「世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？ 汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈我看，若悟大意，傳汝衣法，為第六代祖。 “耍了個手腕，終於將”正法眼藏“和衣缽傳給了慧能大師。\ \ 慧能大師即為禪宗第六代祖師，也是禪宗的終結者，其後“正法眼藏”和衣缽失傳。\ \ 我曾經開玩笑說我是禪宗第七代祖師，撰寫了“禪宗七祖談禪一、二、三、四、五”，那是我寫過的所有文章中最有分量的五篇文章。\ \ 現在的問題是，世尊囑咐「正法眼藏」這個「微妙法門」只能「不立文字，教外別傳」，要「以心傳心」，我若立下文字，就悖逆了世尊教誨，若「不立文字」，大家又何知如何解脫生死？\ \ 為了兩全其美，我只能來個「淩波微步」，讀者能否從中了脫生死，就看你的道行深淺和天命慧根了。\ \ 生命本無死，世人所見生死乃是假像，是生命載體的演化演繹，生命與時間無關，所以生命無歲月之憂，不存在年幼年老的問題，生命的本質是反物質結構，生命呈現出的相狀是由生命的反物質結構決定的，有什麼樣的生命反物質結構，生命就呈現出什麼樣的狀態，意識誕生於結構， 又反過來影響結構，人的意識只能做人，動物的意識只能當動物，具備仙佛的意識就是仙或佛了。\ \ 生命是輪迴轉化的，我們常見的生命之死不是生命本身的死，而是生命的轉化現象，生命從一個維度進入另一個維度，從一個世界進入另一個世界，需要通過“生死之門”，生命進入了另一個領域，從此領域看來，是“死”了，而從彼領域看，是“生”了。\ \ “諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。 無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道，無智亦無得。 以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。 “這裡的”究竟涅磐“就是”解脫生死“，了脫了生死，就究竟涅磐了。\ \ 明白了以上道理，就解脫生死了。 問題是，作為人，我們是肉眼凡胎，我們看不到其他維度空間和世界，所以，對以上道理我們依然會半信半疑，哪怎麼辦？\ \ 好辦啊！ 跟著導遊（生命禪院導遊雪峰）走，一步一步地驗證。\ \ 阻礙我們解脫生死的是什麼呢？\ 答：是貪、嗔、癡、慢、疑。\ \ 貪就是自私自利想擁有，想更多地擁有。\ 嗔就是發怒、憤恨、生氣、埋怨、忌妒。\ 癡就是認為自己是正確的，自己是對的。\ 慢就是傲慢，妄自尊大，自命不凡，傲視一切，蔑視一切，沒有感恩和珍惜之心。\ 疑就是疑心太重凡事不相信，總是懷疑，不面對事實，虛偽虛假自欺。\ \ 克服了貪嗔痴慢疑，就能明白上述道理，就能解脫生死。\ \ 道理很簡單，做起來也容易，但要真正付諸實際，就難了。\ \ 解脫了生死，還需要明白“死”後去向，若去向是下界，就慘了。