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Markdown versions of documentation pages are available by appending `.md` to page URLs; this page is available as [Markdown](https://fan.chanyuan8.org/chan-yuan-bai-ke/tuo-fan-gu-shan-ding-fa.md). # 脫凡骨禪定法 一級禪定之時，將會有跳、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、冷、熱、浮、沉、堅、軟等觸覺，坐中不見己身及周圍物體，猶如虛空，入定漸深，身心虛寂，不見內外，觸覺發的同時，從外有十種善法與動俱發; 一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善生、七知見明、八無累解脫、九境界顯前、十心體柔軟。 在此狀態中，渾體酥軟，身心暢快，美妙無比，比洞房花燭夜的感覺舒服百倍，如大寐得醒，貧得寶藏。 你已覺悟人生。\ \ 二級禪定之時，不僅十種功德從內而發，而且會達四境：一內凈，二喜，三樂，四定心。 內凈指從一級禪定的身識相應達到了心識相應，從心性的覺悟達到佛性直現; 喜指身心自悅，知道自己已具備十種功德善法，內心愉悅無量; 樂指恬澹悅怡，綿綿美快; 定心指逃過大劫，苦樂不受，前路已明，仙界已近，一心不動，不易反覆。\ \ 三級禪定之時，你已成了仙，最大的特徵是飲食量大大減少，若靜坐，十天八天不思飲食，由於能量消耗少，甚至可以不進不出，自成一個小宇宙體系。 當處於三級禪定的狀態時，無論行走坐卧，均處於修鍊之中，不必在靜處修，也不需要友人護持，即使混跡於鬧市中也不妨事。 你的肌體（五臟六腑，骨胳筋髓，氣血神經，五官毛髮等）在發生著化學變化，輕者，部分部位會變成捨利子，重者，整個肉體會變成金剛不壞體。\ \ 再進一步，會達到四級禪定，這時你已具備了神通變化，可飛升至千年界或萬年界。 達到五級禪定，已成佛，可飛升至極樂界。\ \ \ \ **目錄**\ \ **脫凡骨禪定法**\ “**脫凡骨禪定法”是一種冥想方法**\ **脫凡骨禪定法就是一種打坐功課**\ \ **靠脫凡骨禪定法可以在清醒狀態下進入反物質世界**\ **“脫凡骨禪定法”能使我們進入無相境界**\ **理想離開人間的方式—— 脫凡骨禪定法**\ \ \ \ **脫凡骨禪定法**\ \ 找一處鳥語花香、空氣通暢、潔凈無穢的幽靜之所，邀一位知心朋友守護，務使昆蟲蛇蝎不近，閒雜人事不致，人喊馬嘶車聲不擾。\ \ 靜坐，不拘全跏半跏，隨便而坐。 平直其身，縱任其體，當令關節相應，不倚不曲，解衣緩帶，稍有不安，微動取便，務使調適。\ \ 先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將舌抵上齶，唇齒相著，次漸平視，徐徐閉目。 然後開始調息，不粗不喘，令和細綿綿，不思不想，無念無意，只管靜坐。\ \ 初始幾日，樹欲靜而風不止，人世間的恩恩怨怨，功過是非，一幕幕會反現在心中，趕也趕不走，驅也驅不散，走了張三，來了李四; 中幾日，自我的欲念會占上風，理想、幻想、妄想中的景象開始出現在腦際，道不清，理還亂; 最後幾日，靜中光景，種種奇特漸失，心漸虛凝，不復緣念名利冤親等事。\ \ 此時，猶如一盆髒水，已撇去了水面漂浮的雜物，水質開始顯露，水面略能顯一點點日月之光，雲樹鳥影，心有持身法起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，心自然明靜，與定相應，定法持身，任運不動，從淺入深，無分散意。 此名一級禪定。\ \ 一級禪定之時，將會有跳、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、冷、熱、浮、沉、堅、軟等觸覺，坐中不見己身及周圍物體，猶如虛空，入定漸深，身心虛寂，不見內外，觸覺發的同時，從外有十種善法與動俱發; 一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善生、七知見明、八無累解脫、九境界顯前、十心體柔軟。 在此狀態中，渾體酥軟，身心暢快，美妙無比，比洞房花燭夜的感覺舒服百倍，如大寐得醒，貧得寶藏。 你已覺悟人生。\ \ 但要清醒，你只是撇去了你這盆髒水表面漂浮的雜物，領略了一點點大千世界的奧妙。 若生喜悅慶欣之心，迷醉於美感中愛戀不捨，不知返回，將再無法進步，甚至會再掉入欲界。\ \ 欲入二級禪定，一定要厭棄前境，恰如欲火焚身的壯漢斷然離開含情默默的裸體妙齡女郎，饑寒交迫的窮人拂袖離開滿桌的山珍海味。 一不受，二訶責，三觀析，由此可離初禪覺悟之過。 覺悟既滅，前境消失，已離一級禪定。\ \ 離開一級禪定後，繼續靜坐，不可少生追悔之心，否則如《聖經》故事中所言羅德的妻子，只因“回頭一看”，就變成了一根鹽柱（“創世紀”19章17,26節）。 在前行的路上，不要回顧，不要留戀過去，不要貪著自己的所得。 為山九仞，一簣為難，當拋棄一切，一意前行。 久而久之，在不知不覺間忽然會看見餓虎將撲身，或毒蛇嘶嘶叫著，昂首向你襲來，或青面獠牙的妖魔張著血盆大口來咬你，或五指尖尖有身無頭的鬼怪來抓你，或見窈窕仙 女，身上飄著彩帶，在悠揚的仙樂中踏著祥雲向你飄來，或見風光靡麗，景色誘人，雲遮霧罩的青山綠水間有許多亭台樓閣，姑娘們喜笑顏開，追逐其間，有幾個風騷美女擠眉弄眼，向你招手，等等。 這些都是你靈性中的雜質，屬魔性，你看到的種種景象是虛幻不實的，它們不是來自外界，而是來自你自身，當這些情景一一出現時，你只要不懼怕，任憑其宰割，不上勾，任憑其引誘，靜寂不動，種種幻景會逐漸消失。 此時，你這盆髒水中的混雜物已被濾去，慢慢地會清澈見底，真正的水性開始顯出，這時，大千世界中的萬象會一覽無餘，清楚地倒映在這盆水中，其心豁然明凈皎潔，定心與喜俱發，猶如人從黑暗中出來，忽見外面春光明媚，和風細細，湖中碧波蕩漾，山上青翠綠蔭，川中花香鳥語，藍天白雲飄飄，一派祥和風光。 此名二級禪定。\ \ 二級禪定之時，不僅十種功德從內而發，而且會達四境：一內凈，二喜，三樂，四定心。 內凈指從一級禪定的身識相應達到了心識相應，從心性的覺悟達到佛性直現; 喜指身心自悅，知道自己已具備十種功德善法，內心愉悅無量; 樂指恬澹悅怡，綿綿美快; 定心指逃過大劫，苦樂不受，前路已明，仙界已近，一心不動，不易反覆。\ \ 必須明白的是，二級禪定時所生的喜樂，乃為低級喜樂，仍為雜質，真正的靈性（佛性）中並無此種喜樂，這種喜樂來自肉體，所以應當觀心審檢，不僅不受喜，還要訶責排斥它。 既不受喜，喜自默然自謝。 唯有這樂，從細胞內核，靈魂深處而來，要想捨棄它，真可謂“蜀道難，難於上青天，”若這樂僅僅來自於心，那就好辦，死了心即可，關鍵是它不全是來自於心，就像一隻動物，即使把它的心臟挖出來，它的其它部位，細胞仍在動。 這樂充滿全身的毛細血管，神經末捎，若不制住，將反撓其心，使心迷醉。\ \ 降滅樂心主要靠智慧和意念力，在靜坐過程中，只要出現好事，不要貪著留戀，要訶責不受，喜樂會自消，就像唐僧去西天取經，若貪戀富貴，貪戀女兒國國王的後花園，貪戀月中玉兔下凡後的千種恩愛，萬種風情，將永遠也到達不了西天，永遠也取不了真經。\ \ 制伏二禪之障后，其心又泯然入定，繼續靜坐調息，逐漸會覺得神清氣爽，周身內外充滿恬愉，在此狀態中，幾小時，或幾日，或幾月，又有許多幻景出現（如夢景一樣），如看到自己當了國王，接受萬臣朝拜，後宮佳麗環繞左右，說不清的喜，道不完的樂; 或看到自己已能騰雲駕霧，飛升到蓬萊仙閣，眾神仙齊來迎候，問寒問暖，熱情接待，有的邀你去某仙山吃桃，有的邀你去某洞府賞寶，有的邀你去某樓台觀山嶽風光等; 或看到自己被玉皇大帝邀請，你坐在大帝旁邊，面前是數不清的山珍海味，美味佳餚，玉皇大帝殷勤地勸酒，兩旁侍立著無數的天神，你覺得自己威風極了、偉大極了、榮耀極了，等等。 之所以能看到這種種情景，是因為你心中有“我”，“我”仍然是雜質，你記得二級禪定時你這盆髒水已濾去了雜質，已成一盆清水，但這盆清水絕不是純淨的水（H2O），裡面還有你肉眼看不見的化合物，浮遊生物，不清除這些東西，你清純的靈性（佛性）仍無法顯現。\ \ 一級禪定的目的是超欲界，二級禪定的目的是超色界，三級禪定的目的是超無色界，超無色界關鍵是要超“我”，“我”字當頭，你仍在五行中，仍在生死輪迴中。 所以當看到自己當了國王，被眾仙所捧，被玉皇大帝邀請時，不要領受，趕快逃，不要回頭去張望留戀，逃！ 逃！ 逃！ 直逃到一切都無影了，什麼都沒有了，連自己也消失了，一切都虛寂空了，你就達到了三級禪定。\ \ 三級禪定之時，你已成了仙，最大的特徵是飲食量大大減少，若靜坐，十天八天不思飲食，由於能量消耗少，甚至可以不進不出，自成一個小宇宙體系，即使生活在喜瑪拉雅山珠穆瑯瑪峰的止高區，所謂的死亡高度區，三月兩月也不會對生命構成威脅。 印度瑜珈功的最高境界就是三級禪定。\ \ 當處於三級禪定的狀態時，無論行走坐卧，均處於修鍊之中，不必在靜處修，也不需要友人護持，即使混跡於鬧市中也不妨事。 你的肌體（五臟六腑，骨胳筋髓，氣血神經，五官毛髮等）在發生著化學變化，輕者，部分部位會變成捨利子，重者，整個肉體會變成金剛不壞體。\ \ 再進一步，會達到四級禪定，這時你已具備了神通變化，可飛升至千年界或萬年界。 達到五級禪定，已成佛，可飛升至極樂界。\ \ 由於四級五級禪定已超出中級修鍊及養生學範疇，故不再講解。\ \ \ \ **“脫凡骨禪定法”是一種冥想方法**\ \ 與上帝的具體的聯繫方式是：冥想和祈禱。\ \ 冥想就是在無為的精神狀態中丟棄由“聲、香、味、觸、法”引起的心理活動，進入深沉的思索和想像，拋開功名利祿和生離死別，去思索和想像宇宙的奧妙和生命的真諦，久而久之，我們的意識就會與上帝的意識融為一體，我們的智慧將會有質的飛躍，當我們的心神達到一種無法描述的快樂和愉悅的時候，我們已經與上帝緊密地聯繫在了一起。 這是與上帝聯繫的最直接、最有效、難度最高的方法。 導遊雪峰在「養生篇」中講的「脫凡骨禪定法」就是一種冥想方法。\ \ 第二種方式是祈禱。 我們首先必須明確，人類存在的目的是為上帝服務。 如何取悅於上帝是我們祈禱的主要目的。\ \ 在如何祈禱，祈禱的方式和祈禱的內容方面，基督耶穌已經非常明確地告訴了我們。 我們遵照基督耶穌的教導進行就可以了。 大體說來，祈禱要出於虔誠，絕不可敷衍塞責，勉強從事。\ \ \ \ **脫凡骨禪定法也是一種打坐功課**\ \ 先提一個：老大有沒有作打坐功課，佛教師傅說開悟和實證是兩回事，即使開悟了也必須通過打坐才能實證，老大怎麼看。 謝謝！\ \ 雪峰答：我寫有一篇《脫凡骨禪定法》，那就是打坐功課，打坐好處很多，打坐時很容易進入反物質世界，會體驗到身心融入宇宙和其他生命空間的妙境，那種奇妙的感受比在人間尋歡作樂要美妙得多得多，問題在於，我一般不提倡打坐，因為一旦深入其中，將對人間的生活毫無興趣，若人人都去打坐了，就違背了人間法， 就違背了上帝的道，做子女的，還要孝敬和贍養父母，做父母的，還要教育和撫養子女，若都去打坐了，就會亂套。\ \ 開悟和實證不是兩回事，而是一回事，沒有實證，無法開悟，沒有開悟，難以實證。 二者相輔相成。\ \ \ \ **靠脫凡骨禪定法可以在清醒狀態下進入反物質世界**\ \ 蝴蝶蘭問：另，我們在夢中，可以進入反物質世界，有沒有什麼方法，在清醒的狀態下，也可以讓意識自由進入反物質世界？\ 雪峰答：可以，靠脫凡骨禪定法。\ \ \ \ **“脫凡骨禪定法”能使我們進入無相境界**\ \ 打坐、冥想、瑜伽，生命禪院的“脫凡骨禪定法”等方法也能使我們進入無相境界，尤其是進入四級禪定和五級禪定的時候，那是決然的一種歸零狀態，是進入了極樂世界的一種狀態，其中的奧妙在修鍊《脫凡骨禪定法》時再講解描述。\ \ \ \ **理想離開人間的方式——脫凡骨禪定法**\ \ 人生是有限的，追求人生的無限無異於緣木求魚，我們唯一可做的不是追求肉體的長生不死，而是把有限的人生活好，活得精彩，活得圓滿，活得有滋有味，活得無悔無憾。\ \ 不追求肉體的長生不死並不是說我們不追求生命的永恆，人這種生命是由肉體和靈體組成的，肉體是靈體的載體，肉體會死亡，但靈體永恆，所以，禪院草不追求肉體的長生不死，而追求靈體的永恆存在，我們不花費時間精力和財力在肉體上，而是將有限的人生寶貴時光用在靈體上，因為肉體到不了天國，唯有靈體才能到達天國。\ \ 追求靈體的永恆並不是說我們不重視肉體，肉體作為生命的載體，就像汽車船舶一樣，需要保養維護，所以我們重視肉體的健康，我們重視養生，**我們的理想是每一個人無病無災無痛活到120歲，活到120歲後用脫凡骨禪定法丟棄生命的載體——肉體，愉快上彼岸，前往千年界，或萬年界，或極樂界仙島群島洲。**