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Markdown versions of documentation pages are available by appending `.md` to page URLs; this page is available as [Markdown](https://fan.chanyuan8.org/chan-yuan-cao-wen-ji/dao-zhi-ti-xiang-yong-yi.md). # 道之體、相、用（一） （先聲明一下：本文長篇大論，是為了想把你說活。 您活了，我一字沒說，您一字沒讀; 你活了，我說了便說了，你讀了便讀了，你我撫掌大笑，一往情深，狗屎原來是寶貝） 我很喜歡聽《三百六十五里路》這首歌，從故鄉到異鄉，從異鄉又回到故鄉。 在異鄉漂泊流浪風雨日夜兼程，疲憊的身心不禁想起了一個可以依靠的港灣，心會泛起這樣的感歎，外面的世界很精彩，外面的世界很無奈！ 靈魂深處在不停的傳來一個聲音——回家。 可此刻，世界的精彩、世界的無奈已經填滿了你的心房，記憶中故鄉的氣息你是否已經淡忘？ 夢中的橄欖樹是否已經改變了模樣？ 回家！ 家在那裡啊？ 也許有人流覽了世上亮麗的風景，幸福滿懷，如蜜月般的笑臉; 有人在名利場上煉達了人情世故，笑看一江春水向東流; 有人任情恣意，有人沮喪消沉，月兒彎彎照九洲。 但是，無論何時，無論何地，無論何情何景，只要你能體會到“一切唯心造”這個道理的時候，你已經離家門不遠了，沿著這條路走下去，你就能回家了。 通過你所有感官的察覺，你發現了世上所有現象的背後都是“心”的作用。 在人的層面上，這個道理好理解，人所做的一切行為都是人心的放映。 人類社會出現的社會現象也是人心的共同作用所產生的。 在自然界的層面上，通過科學分析，你也會發現自然界的一切都是有規律的，有一種天然的程式在控制著，背後也是“心”的作用。 由於人對「背後的心」的不理解，唯物主義者認為這是自然界所固有的，是客觀的，不以人的意志為轉移的本質存在。 唯心主義者認為這是神、上帝等等人類不認識的神秘力量所創造和控制的。 在這兩種認識面前，相信大部分人都無所適從，彷徨無計！ 怎麼辦？ “認識你自己！” ，遠古的聲音不停的在迴響，只有認識你自己，才能解開世上所有的答案！ “我”與自然界到底是什麼樣的關係？ 我是誰？ 我的「心」與自然界背後的「心」有什麼關係？ 一切唯心造，大慧啊，這是悟道的關鍵所在啊！ 你悟道了，你就會明白，我的“心”與自然界背後的“心”其實是同一個心，是同一個本源、就是上帝、就是道體。 此時，你會明白為什麼佛說眾生是一體的，同體之慈，同體之悲。 《博伽梵歌》說上帝以無窮的分身居住於每個人的心內，人的內心有上帝！ 《聖經》寫道，當上帝創造完宇宙萬物之後，人是按照上帝的形象創造的，人的責任是管理這個世界，天上飛的、水裡游的、地上長的和跑的、這一切全給人來管理，人不同於動物，就是因為有聖光義愛住在人裡頭。 人代表了「上帝的形象」這話是什麼意思？ 我們來分析一下，創造的東西只是相用，沒有自性，動物不能管理世界，為什麼人能管理世界？ 當我們都空去此身，如禪師說「回到父母未生前」，你剩下什麼？ 你是誰？ 心內的上帝會消失嗎？ 那麼，你是誰？ 我原來是上帝！ 一個小小上帝！ 上帝是大海，你我都是大海的一滴水，你與上帝在本質上並沒有任何差別，老子天下第一，你原來是宇宙的主人，怪不得上帝叫人來管理世界，此時此刻，你覺悟了，心從宇宙中的相用轉出來了，你轉識了，你會明白陸象山所說的話 “宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事” 了。 且慢，且慢，這隻是理上說的，是騙你讓你有信心去悟道的，實際悟道過程與此關係不大，開悟對每個人來說是實實在在，並沒有廢話可講。 你現在認識上帝的「心」嗎？ 你認識你自己的「心」嗎？ 為什麼說你的心與上帝的心是一體的呢？ 心的質是什麼？ 你不明白，你仍然沒有悟道。 心的質是什麼？ 不要把心的質理解成什麼東西，六根才動被雲遮，你是個東西嗎？ 能想東西的東西是什麼？ 你的答案就是心的質了，心的質是什麼？ 靈！ 心靈，心靈，心是靈，靈是心。 王陽明龍山悟道後稱心的質是「良知良能」，人有良心，是因為人本質上是上帝的分靈，是上帝的子女，心是活活潑潑的，本來就是這樣！ 現在你應該明白，你為什麼具有能知能動的能力了吧？ 它本質上並不是什麼物質合成所產生的，而是原本就具有的能力，「良知良能」就是心的本能啊！ 整個佛學體系那麼龐大，最終告訴你的就是這個簡單的道理，悟道的結果就如同《心經》所說，“無智也無得，以無所得故”，心的功能本來就具足一切，人不知道是因為人被相用困住而已。 孔子說「知之為知之，不知為不知，是知也」、「是知也」這三個字就在說心的本能，正是心具有能知的本能，才能“知之為知之，不知為不知”，不知的通過學習就能知道，假如沒有能知的本能，不知的能變為知嗎？ 這是教育的主體啊！ “學而時習之，不亦說（悅）乎”，這是教育的態度啊，不知體，何言教。 “百姓日用而不知”，眾生被相用所縛，不知日常所用之心。 老子說天下人莫能知、莫能行，轉識難！ 傳道難！ 基督教有聖父、聖子、聖靈的說法，明白了什麼是聖靈，聖子與聖父也就明白了，若有真信耶酥，有義又有愛者，便有聖靈來指導，讓信者明白自心得永生。 宇宙中所有的宗教，無論是久遠的歷史時期還是現在，其源頭都來自於梵學，梵學是宇宙創造後上帝親自傳出來的，目的就是指導個體靈（上帝的分靈）明白自我的本質，以宇宙主人的身份去維持與創新宇宙的物質展示，繁榮道的相用運轉。 所以，如果你能轉識，明白自性，認識了你自己，你也就能認識上帝，見自性如來。 按照唯物論的說法，上帝這個道體是宇宙沒有創造之前的最原始、最本原的“物質”，此“物質”不是死的物質，它是“活”的，具有“良知良能”的特徵。 此「物質」最初在無序的運動中偶然（說是偶然，也是必然，因為法的種子已存在，但確實是沒有這種偶然性的發生，宇宙後來發生的一切就沒有必然性）生成有序的太極結構，宇宙就誕生了。 再且慢，且慢，話已說到此，我得再把話說得明白點。 你不要以為我在搞邏輯，在搞萬教歸一、萬法歸一的廢工夫。 什麼叫「萬教歸一」？ 把佛堂、教堂、大廟、小廟都砸毀了算不算萬教歸一？ 中國人對這些事情相信還記憶猶新，我告訴你，這就叫萬教歸一。 砸毀了佛堂、教堂建學堂就叫萬教歸一。 在這點上，禪院理念比唯物主義還唯物主義，唯物主義清除了束縛人們心靈上各種神神怪怪的東西，但還留下“物質”。 禪院理念把「物質」也從人的心靈上清除出去，是宇宙中最徹底、最有智慧的學問，解放人類心靈的大學問。 什麼叫「萬法歸一」？ 把毒藥和美食拌在一起算不算歸一？ 你敢不敢吃、敢不敢歸一？ 相信所有的人都知道不敢歸一！ 那麼，那個能知道不敢歸一的東西是什麼？ 你要先明白，禪院理念所做的一切是先讓你明白“一歸何處”，你明白了“一歸何處”，你就明白了萬教歸一、萬法歸一了。 否則，你不是嗤之以鼻就是拿上帝來壓人，禪的參話頭“念佛者是誰”是在暗示念佛者是佛，今有傳“上帝之道”者是在暗示你是上帝，這可不得了，非發狂慧不可，參話頭的結果禪被人認為是狂禪、野狐禪，變成了口頭禪。 我可不希望上帝成為口頭上帝，要是這樣，這就是我的罪過了。 人類特別是中國人經過兩千多年的權力薰染，心靈早就積滿了厚厚的塵垢，靈台不透光，不把塵垢打掃乾淨，就難以明白“一歸何處”，也就難以明白不可思議的東西原來是最簡單的，《西遊記》中天上一個動物下來，比人的能力大多了。 但動物就是動物，你認為有大能的動物就得道了嗎？ 見諸相非相，方到如來地。 你明白了這一點，開悟了，此時才是修道的開始，頓修是漸修，但漸修不是頓修，因為頓修知道了他要修什麼，而漸修還不知道要修什麼，沒有目標，在瞎折騰。 舉個例子，假如你知道了造飛機的原理，你就能有目的有步驟去實施你的計劃，你所做的一切都是有意義的，最終飛機造好了，才能載你到另一個世界去。 假如你不知道造飛機的原理，你就是在瞎忙，但也不能說沒有半點用處，至少你學會了某些技巧，一旦你知道了造飛機的原理，造起飛機來就快了。 再舉個例子，一塊玲瓏剔透的通靈碧玉，掉進了陰溝流進了廁所，經歷多生多世，已經變得又臭又黑，寶玉已經不知道自己原來是一塊寶玉。 有一天他知道自己原來是寶玉，無奈身上是又臭又黑，怎麼辦？ 只好用清水日夜漂洗，放進香水泡一泡，在讚美聲中恢復通靈，經歷多年，假寶玉才能恢復玲瓏剔透的通靈潔質成了真寶玉。 以我來說吧，能說道理一套套，但臨境處事時，也會生起大噁心，貪嗔痴慢疑一樣都不會少，在心靈純美度、愛心度比不上同心、仙山諸位仙草。 太極聖人時常教導我們，獨行無恆操，對惡境會起大噁心，大家能在一起修行，喜怒笑罵，無介於心，談情說愛，滋養靈源，多好的法門！ 如上面的例子，大家一起造飛機，多點讚美聲給假寶玉，修起來可快多了，世外桃源好耕田，大家一定要努力。 關於道體的內容我就說到這，導遊在接下來的《傳道篇》和《反物質世界篇》會給我們更多的開示。 本人確實沒有多少悟道的心得，只是鬥膽憑著赤誠的管見說說而已，大家不要當真，就當我是胡說八道好了。 道之體的說法到此結束，接下來開始說相用。 實際上，悟道的關鍵在於明相用，不明相用，就不悟道。 相用明瞭，道也悟了，上帝就笑了。 下面我引用神秀和惠能的揭子來說明相用的緣起，上帝為什麼要創造宇宙，為什麼說一切唯心造的道理。 “身是菩提樹，心是明鏡臺”這兩句話體相用皆備，后兩句“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”卻依然在相用上打磨，不明自性，未見全體，仍未轉識，神秀未見性。 惠能「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」這四句話在說體，看似識得自性，但揭子中不見相用，依然不懂道。 當五祖給惠能講解《金剛經》至「應無所住而生其心」的時候，惠能才真正開悟，寫下「何其自性本自清淨， 何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法“，從自性的體到自性生萬法，體相用全活了，是為六祖（若是導遊的揭子”心有菩提樹，靈是明鏡臺，幻化生萬物，明性超塵埃“，五祖就不用講解《金剛經》了）。 大家讀到此處一定要問為什麼？ 那我問大家，心是明鏡臺，假如沒有外物給鏡子照，鏡子知道自己是明鏡嗎？ 假如鏡外一切都不存在，明鏡便非台，因為明鏡之所以為明鏡的能照的功能發揮不出來，所以明鏡便非台，雖然明鏡非台，但這是因為沒有外物的原因，明鏡本身所具有的能照的功能並沒有改變。 心是明鏡台，當沒有外物沒有相用的時候，心知道自己是心嗎？ 心不知道自己是心，雖然心不是心，心能照能知的功能依然沒有改變。 再舉個例子，比如一個照相機，假如沒有外部景物可供照相機照相，照相機還是照相機嗎？ 此時，說照相機是不是照相機已經沒有意義，沒有外部景物，照相機的功能就發揮不出來，就不是照相機。 雖然不是照相機，但照相機能照相的功能並沒有改變。 那麼，假如上帝就是這個照相機的話，外面沒有任何的景物，上帝知道自己是上帝嗎？ 假如你就是這個照相機，你知道你自己嗎？ 假如有了外部景物，如同現在你看到周圍的物體一樣，你知道你自己了嗎？ 你現在有什麼感悟？ 有外景和沒有外景，心的「良知良能」的本體功能有沒有改變？ 沒有外景的時候，心從那裡知道自己是心？ 心還是心嗎？ 上帝還是上帝嗎？ 上帝會如何做，上帝是活的呀。 一個無知無識的小孩面對著泥巴團，小孩慢慢的就學會玩泥巴，開始有知有識了，有一天小孩突然造出了房子、捏出了泥人，宇宙就誕生了。 上帝學會創造宇宙，創造相用了。 從此，上帝就離不開相用了，上帝要創造更多的美了，風景如畫，人兒相伴。 只有這樣，照相機的功能才能顯示出來，上帝知道自己是上帝，心知道自己是心; 沒有宇宙的相用，你從那裡知道你自己呢？ 這就是為什麼上帝要創造宇宙相用的理由，道為什麼要包括體相用的理由，也是心物不能分開的理由。 雖然心物不能分開，但心是心、物是物，心是體，物是相用。 無論相用如何變戲法，心的功能一直是不變的。 從天荒（無相用）到地老（相用滅，一個周期結束），我一直為你默默守候，此心不變！ 十世古今，始終不離於當念，無邊剎鏡，自他不隔於毫端。 六祖曰：對境心數起，菩提這麼長。 依體而言相用，心佛眾生，都來源於上帝，性相平等，那裡有什麼時間的三世可得和空間的人我之分呢？ 隨緣（相用）不變（體），不變（體）隨緣（相用）。 性空（體無相用）緣起（創造相用，沒事找玩），緣起（相用運轉）性空（體還是體，鏡不染塵）。 “道可道，非常道”是指相用，形而下; 心可心，非常心“是指道體，”道可道，非常道“正是”心可心，非常心“的放映，色是空的表達。 在宇宙沒有創生之前，你在上帝這個大道體中，上帝創造宇宙時，你也參與其中。 宇宙創造之後，你才離開上帝到宇宙中生活。 在宇宙生活久了，你終日面對的是宇宙的相用，沒有人告訴你這個真相，你知道你是誰嗎？ 有人告訴你這個真相，你相信嗎？ 禪宗有「教外別傳，以心傳心」的說法，只有你見性了，確確實實的明白自己確實是獨立於相用，此時以心傳心，才能確信上帝的存在，因為你自體的功能（能知能覺能動）就是上帝的功能，小宇宙就是大宇宙。 佛學中提及上帝的不多，釋迦牟尼佛在印度的時候，印度的梵學就是闡述上帝的學問，佛學中許多內容都來自於梵學，但梵學在宇宙中流傳的時間太久了，失去了作用。 假如人不能反證自己，就不能明白上帝，只有把上帝當做偶像來崇拜了。 這也是為什麼佛誕生的理由，重點是在讓人先明白自性上，再讓人明白上帝，明白宇宙，若人不能自證自覺，說破天也沒用。 但佛學也有問題，佛學只說心，饒來饒去就在說空說心，關於心識如何建立這個世界的道理說得不清楚，以人類的智慧程度很難理解，要解決人類的整體轉識很難。 科學的發展讓人類對宇宙有了一個全面的認識，但科學重實證，明相用不明體，佛學與科學不能完美結合在一起，不能引導人類轉識，真正認識上帝。 佛學與科學之間缺少一環，不能貫穿起來，全面解析上帝創造宇宙的過程。 那麼，這缺少的一環在那裡呢？ 在中國！ 在中國的先天易學中！ 先天易學完整的描述了上帝創造宇宙的模式即宇宙創造的理體，闡述了相用運轉變易的內在因素，內容包括了宇宙的三十六維空間，要認識這種學問，也只有人類發展了科學之後，才能認識。 這種學問在中國古代稱為聖學、絕學。 這三部分的學問貫穿起來就是上帝之道的完整內涵，是到了該向人類說明白的時候了，這就是為什麼導遊說生命禪院是人類最後教程的原因所在，本人也只是上帝之道的初入者，我把我所知道的都全說出來了，目的就是要我們緊緊跟住導遊的傳道步伐。 不要說全宇宙，就說地球上，目前只有導遊一人全面懂得上帝之道，後面還有龐大的道學體系我們需要學習，禪院草一定要同心同德，方可不負導遊的苦心、上帝的重托。 現在你應該能明白了，宇宙就是上帝的命根子，是上帝的身體。 你如果轉識了，你也能認識到宇宙實際上也是你的命根子，你也需要宇宙的相用，窮理盡性以至於命，宇宙就是你的生命，宇宙是上帝的，也是屬於每個人的，宇宙實質上是為你而存在的，宇宙是我心，我心是宇宙，這是徹悟後的境界啊。 到此境界，就是孟子說的頂天立地大丈夫，有此心入世濟物，便知道是一切唯心造了，隨手丟垃圾，垃圾能自己跑掉嗎？ 砍倒了一棵樹，樹能自己再長出來嗎？ 沙漠會自己變成家園嗎？ 污水會自己變乾淨嗎？ 所以，求道求到最後，都是一些平常事，都是在日常起用中，並不是求什麼特異功能，神神怪怪，胡思亂想。 你若能發無上心願求大道，你一定可以得道，因為道這個東西是你本體功能所固有的，並不是別人給你的，你得道了，你自己就明白，原來自己就有特異功能，就說我吧，若沒有特異功能，我怎麼能寫著篇文章呢？ 道的體和相用的緣起就說到這，下一篇開始說相用，會解說宇宙的相用運行模式和人類的轉識過程，人類的轉識實質上也是宇宙諸神的轉識，不要以為只有人間才有血淚，宇宙已經浸透了諸神的淚，欲明究竟，請繼續關注《道之體、相、用（二）》。 若你讀懂了本文，你應該已經明白宇宙全息、科學、民主、法制的本質了。 我們是一群卑微的小小草 感恩於上帝的陽光雨露 我們是主永恆的僕人 裝扮著大地的秀色 陽光下、星光下 在風中、在雨中 踐行著恆古不變的諾言