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# 認識渾沌原理的價值和意義（十三）

渾沌是一個明明白白的境界（續3）。

下面，我們從佛學、儒道、基督教等宗教、科學這四個方面的重點內容來驗證這個明明白白的境界，強化渾沌的宇宙景象。

首先來剖釋佛學，看看佛學的核心義理究竟在講什麼。

佛學的核心義理在於見性，明白真空妙有的道理，即宇宙是由佛性所生成的道理，這是最終的目的。 目的為一，方便有多門，我把佛學的內容按照其境界的高低分為三種學問，依次是心學、識學、性學。 心學以禪宗為代表，是佛學的心髓; 識學以唯識宗為代表，是佛學的核; 性學以密宗等性宗為代表，是佛學的肉。 其他的，如念佛、拜佛等燒高香的佛事，非學問，佛皮是也。

禪宗是佛陀的心印，以心傳心，以心印心，直指無上要義，讓學者立地明心見性。

這個要義就是直指心裡面的第一推動力----佛性，明瞭一即一切，一切即一，主觀與客觀園融無礙不可分的道理，色空不二，遍佈一切時空，覺悟“無我即我”的自性，獲得心靈解脫的大自在。

禪宗見性的案例記錄在《禪宗公案》中，體現了禪宗不立文字，直指人心的撥活手段。 公案中沒有任何的理論說教，有的是如實的記錄了見性的禪機，每個公案都是一個見性的例子，讀公案真是人生的最大享受，意境妙不可言，語言妙趣橫生，超邏輯，絕地下風光無限，讀懂了一個公案，其他的公案也就明白了，是參禪見性的好資料。 另一個好資料是《壇經》，也是禪宗風格的文字記述。

當然，作為經典的佛學著作《金剛經》，是禪宗的必備經書。 但禪的意境不是在經書上，讀懂無字書才是最終的禪意，那是心靈的妙音。

“禪”是無字書，“識”就是有字書了，唐僧到印度取經取回來的，就是有字書，並創立了唯識宗。

唯識是佛學中一個很重要的要義，宇宙的所有事物概括起來就是一個“識”字，一切唯心造。 從渾沌原理中我們知道，佛性是無意識的，只有佛性形成結構出現意識以後，宇宙才按照一層層的意識創造出來。 世尊拿在手中微笑的花朵，就是“識”的體現，花朵之所以能成為花朵，是其內部的識所決定的，用科學術語來說，是其內部的DNA決定的，存在於種子的核中，花朵一層層的開放，象徵宇宙通過意識一層層的創造，宇宙才成形成象，識是任何事物的根、任何事物的根都在其核中，所以說，識學是佛學的核。

從修行的角度而言，唯識是每個人必經的關卡，稱為“牢關”。 因為佛性是無知無識的，只是一性而已，修行肯定是從意識認識事物開始的，要見性，必須要依靠意識，這樣才有入處。 但如果靠意識在修來修去，不能“見”到意識中的“性”，是性驅動意識而非意識驅動性，終生在意識中打轉，則一生被意識所困住，故叫“牢關”。

無論是做任何學問，必然是通過意識來進行，否則無法做學問。 參禪也不例外，必然先從意識入手，否則如何參禪？ 從用意識參禪到最終見性，是一個逐步意識有序化並最終捨棄意識，明白意識並使用意識的過程，我們常說的“見山是山”到最後的“見山還是山”的三重境界就是這個過程的高度概括。 總之，佛性是無法表達的，因為任何的表達都是“識”，佛性必須是通過“識”才能顯化出來，也只能是通過“識”才能見性。 而知道是否見性也必須要通過「識」表達出來，也必須要通過“識”才能得到印證。 達摩祖師傳禪來中國，起初並不是用《金剛經》來給弟子們印心的，而是用唯識學的寶典《楞伽經》來印心的，宇宙因識而生心，印心的必然是識，理使然也。

《禪宗公案》中，香岩禪師說：“去年貧未是貧，去年貧尚有立錐之地; 今年貧，立錐之地也無。 “，”立錐之地的貧“識見仍在，性未全露，立錐之地都沒了，一性圓明就出來了，因為佛性是沒有意識的。 沒有意識的可不是死的，不可落空，佛陀的法門給人有落空之嫌，後人稱為如來禪。 但經祖師們的發揚光大，它變得活活潑潑，佛性是活的，要不然如何使思維？ 這個活的見地，後人就稱為祖師禪。

香岩禪師見性了，他見性了你如何知道？ 他又如何能告訴你？ 他不可能把佛性拿給你看，因為是佛性在推動識而不是識在推動佛性。 他能告訴你的，只能是識，識的背後就是佛性。 我們接受的，只能是他的識，也就是他所說的話。 他說的話，如果你見性了，你就聽得懂，否則，你也聽不懂。 六祖說，「佛性是無記憶空」，這是六祖所表達出來的識，表明佛性是無意識的，你接受的只能是六祖的識，這句話就成了你大腦接受的識，而不是佛性，因為佛性是無記憶空，而識是不空的。 六祖覺悟了自性並說：「何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本不動搖，何其自性能生萬法。 “，這是六祖覺悟自性后從自性所表達出來的識，而不是自性本身。 同樣，《禪宗公案》有一句話叫“思量不思量”，翻譯成今語就是“某人在思考著如何才能不思考”。 這是一個悖論，我坐在草地上我一定就在思考嗎？ 我不思考難道我就死了不成？ 所以說，禪語是超邏輯的。

佛性是體，識就是用。 宇宙的本質是識，生命的本質也是識，物體與物體的不同是其內部的識不同，生命與生命的不同也是其內部的識不同。 我們眼睛看到的任何物體，究其根本就是一種資訊，而資訊就是識。 比如，文字就是一種資訊，一種編碼，本身就是識，只不過這些識是相對固定而已。 一個人，其身體的屬性就是識，比如他的基因結構，決定了它的形體相貌，他的家庭關係，出生地點、時間等等資訊就是他的識，沒有任何人的識是相同的，孿生子也不例外，要不然該如何區分呢？ 除了身體的屬性外，真正決定一個人屬性的，是他的思維的識，我們真正認識一個人的內涵，是取決於他的思維，他的識見。 同樣，所有的動物植物都有它們的識，如果一隻狗發出貓的聲音並喜歡吃魚，你認為這是狗還是貓？ 上帝創造萬物都是通過意識的機制，萬物繁衍，各從其類，只有這樣才能保證結構的穩定性，保證識的穩定性，才能形成一個明明朗朗的世界，要不然，你如何去識？ 這刻是貓，那刻變成了蛇，所有的景物都變模糊了，識也就消失了，包括形成意識的機制也消失了，就會還原為一幅混沌的圖景。

所以，若問“我”是誰，我就是“識”。 每個人的識都是獨一無二的，所以才有“我”的存在，要不然別人怎麼認識我？ 我又該如何識別我自己？ 識可分為兩部分，一是物質的，比如姓名、相貌等固定資訊。 二是精神的，即意識的定性內容，比如此人很誠實，此人很貪財，此人很好色，此人城府很深，此人很敬業，某人喜歡什麼等等。 無論是物質還是精神活動上，人執著於自己的“識”，就認此識為“我”了，我思固我在，數學家看一切都是數，物理學家看一切都是理，每個人的識不同，表達的世界也不同，我們才能依識去識別人。 同樣，狗喜歡吃骨頭是狗的識，貓喜歡吃魚抓老鼠是貓的識，魚喜歡吃“魚餌”是魚的識，按照魚的識我們才能釣到魚。 某人貪色貪財什麼的，你才能去賄賂他，「釣到魚」為你服務。 同樣，水有識把水放進冰箱才能製成冰，把水煮開才能變成水蒸氣去蒸饅頭，我們對一切事物的認識和利用，都是利用其本身固有的識來進行的。

但是，「識」是「我」嗎？ “識”有千千萬萬，那一“識”才是我呢？ 也許你會說，“我就是我，管那麼多”，這句話就是一識，這一識當然不是你，頭腦中的識是不停在變化的，一識接一識，任何識都不是“我”。 但我們確實感到內里有一個「我」存在，那麼，這個“我”是“識”嗎？ 只要說是“我”，“我”就成了“識”，而識是在不停的流轉，“我”也在不停的流轉，終生找我不見我。

“識”是場能與結構的運動邏輯產生的，所以任何“識”的背後是結構的驅動力，是性。 見性了才能找到真正的“我”，這個“我”就是佛性。 但佛性是赤裸裸的，沒有任何內容，沒有任何“識”，是“無我”，無我才是真正的我，永恆的我，宇宙統一場（自性）是不生不滅，萬載如斯的。 這就好比，用泥巴捏了許多的玩意，我們就有了這些玩意的“識”，當這些玩意又變回了泥巴，這些玩意的“識”就消失了，但不管有沒有玩意，泥巴是不變的。

但是，見性後這個真正的我又確確實實是“無我”的，因為它一無所有，只是一性而已，沒有任何的意識內涵。 “我”的出現是因為“識”出現了，所以，這個“識”就是我，沒有識確實沒有“我”。 見性後這個“識我”就與“無我”合為一體，“無我”必須要通過“識我”表現出來，“識”就是“我”，這與未見性前是一樣的，同一樣的身材相貌，依然要穿衣吃飯，見山依然是山，見水依然是水，識依舊是識，但此時“輕舟已過萬重山”了，按照禪語的說法，見性前的“識我”是“明珠蒙塵”，見性後的“識我”卻是“明珠放光”，獲得了心靈的真正自由，因為“我” 終於知道“我”了。

整個宇宙的構造就是一個識海，可以說什麼都是識，是由層層的結構和場能的運動所產生和維持，無論你到宇宙的任何角落，無論是任何的生命形態，神也好、佛也好、仙也好、人也好，都是生活在識中。 所以，唯識是一把解剖自己的手術刀，只要有“識”，無論是來自內部或外部，要親自去弄清楚識是如何來的，才能一步步認識到能量與結構的運行機制，最終才能認識到“識”的所以然，佛學叫“參疑情”。 比如，現在有了痛苦的識，就要去分析產生此識的來源，無非是舊有的識結和現實的能量、結構的不暢運行所導致的。 同樣，有了幸福的識，肯定是意識、結構、能量的運行順暢所產生的。 外部的識同樣如此，比如馬桶為什麼有自動滿水的識，通過結構和能量的邏輯運行分析就知道了。 電視為什麼具有接受信號產生活動圖像的識，通過對其電路的分析就可明白。 對一個國家的認識也這樣，必須要瞭解該國家的政治、經濟、文化的意識、結構、能量運行機制，才能稱得上符合現實的認識。 通過自己實事求是的分析識的產生機制，才能真正的認識到那些是對的，那些是錯的，對的對在那裡，錯的錯在那裡，才能最終形成對渾沌的切身認識，認識到只有符合意識、結構、能量的完整性運行機制才是宇宙中至善的行為，才能與道合一，與上帝的意識同頻共振，才能得到這個明明白白的境界。 這個境界也必須是「識」所獲得的識，要不然，靠什麼去獲得呢？

所以，識是佛學很重要的內容，稱為佛核名副其實。 但很可惜，佛學只是在描述識的內涵而沒有涉及到識的形成機制，所以對宇宙的起源也說不清楚，生命禪院補上這一課。

宇宙出現了上帝的意識，有了佛核，空中便開出了絢麗的花朵，宇宙創生了，不同的結構、不同的場能創生了，佛性這一性便化為萬性，每種結構就是每種性，萬性流動，性性不同，色色不同，味味不同，法法不同，變換精彩紛呈，演繹出宇宙的夢幻和美麗。

萬性是由意識“發育”而來，像花一樣，像身體一樣，由細胞核內的DNA發育出整個身體，肉出現了，所以說，性學是佛學的肉，稱為肉性。

內容太多，一篇文章寫不完了，下篇待續。