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# 如何解脫生死

　　解脫生死的妙義在“正法眼藏”中，世尊釋迦牟尼在靈山法會拈花微笑，唯大弟子摩訶迦葉同頻共振破顏微笑，世尊道：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。 ”摩訴迦葉後來將“正法眼藏”單傳給阿難尊者，阿難尊者再單傳給商那尊者，如此一直單傳，傳到了西天第二十八代祖師菩提達摩大師，第二十七代祖師般若多羅尊者給達摩大師傳“正法眼藏”和衣缽時囑咐他：“吾滅度以後六十年，希望你將此正法眼藏和衣缽傳到中國去紹隆佛種，普利眾生。 ”

　　菩提達摩大師從印度把佛教禪宗傳到中國，被稱為是中國禪宗第一代開山祖師。 再由菩提達摩大師把正法眼藏和衣缽傳給二祖慧可大師，慧可傳給三祖僧璨大師，僧璨傳給四祖道信大師，道信傳給五祖弘忍大師，弘忍大師傳“正法眼藏”和衣缽 時遇到了小麻煩，他發現能真正受傳「正法眼藏」和衣缽者是默默無聞的後院打雜者慧能，而當時聲望很高眾人欽佩的是教授師神秀上座，若把「正法眼藏」和衣缽直接傳給慧能，眾必不服，若傳給神秀， 則傳錯了接班人，無奈，他說：“世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？ 汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈我看，若悟大意，傳汝衣法，為第六代祖。 ”耍了個手腕，終於將“正法眼藏”和衣缽傳給了慧能大師。

　　慧能大師即為禪宗第六代祖師，也是禪宗的終結者，其後“正法眼藏”和衣缽失傳。

　　我曾經開玩笑說我是禪宗第七代祖師，撰寫了《禪宗七祖談禪一、二、三、四、五》，那是我寫過的所有文章中最有分量的五篇文章。

　　現在的問題是，世尊囑咐「正法眼藏」這個「微妙法門」只能「不立文字，教外別傳」，要「以心傳心」，我若立下文字，就悖逆了世尊教誨，若「不立文字」，大家又何知如何解脫生死？

　　為了兩全其美，我只能來個「淩波微步」，讀者能否從中了脫生死，就看你的道行深淺和天命慧根了。

　　生命本無死，世人所見生死乃是假像，是生命載體的演化演繹，生命與時間無關，所以生命無歲月之憂，不存在年幼年老的問題，生命的本質是反物質結構，生命呈現出的相狀是由生命的反物質結構決定的，有什麼樣的生命反物質結構，生命就呈現出什麼樣的狀態，意識誕生於結構，又反過來影響結構，人的意識只能做人，動物的意識只能當動物， 具備仙佛的意識就是仙或佛了。

　　生命是輪迴轉化的，我們常見的生命之死不是生命本身的死，而是生命的轉化現象，生命從一個維度進入另一個維度，從一個世界進入另一個世界，需要通過“生死之門”，生命進入了另一個領域，從此領域看來，是“死”了，而從彼領域看，是“生”了。

　　“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。 無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道，無智亦無得。 以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。 ”這裡的“究竟涅磐”就是“解脫生死”，了脫了生死，就究竟涅磐了。

　　明白了以上道理，就解脫生死了。 問題是，作為人，我們是肉眼凡胎，我們看不到其他維度空間和世界，所以，對以上道理我們依然會半信半疑，哪怎麼辦？

　　好辦啊！ 跟著導遊走，一步一步地驗證。

　　阻礙我們解脫生死的是什麼呢？

　　答：是貪、嗔、癡、慢、疑。

　　貪就是自私自利想擁有，想更多地擁有。 嗔就是發怒、憤恨、生氣、埋怨、忌妒。 癡就是認為自己是正確的，自己是對的。 慢就是傲慢，妄自尊大，自命不凡，傲視一切，蔑視一切，沒有感恩和珍惜之心。 疑就是疑心太重凡事不相信，總是懷疑，不面對事實，虛偽虛假自欺。

　　克服了貪嗔痴慢疑，就能明白上述道理，就能解脫生死。

　　道理很簡單，做起來也容易，但要真正付諸實際，就難了。

　　解脫了生死，還需要明白“死”後去向，若去向是下界，就慘了。

　　2011-6-17