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# 《天啟篇》前言

　　上帝的靈（道）與宇宙渾然一體，這就像地球與生命渾然一體，人的五臟六腑、氣血筋髓、五官毛髮與人的意識渾然一體一樣。

　　上帝從來沒有與人類中的任何人進行過直接的用人類創造的語言對話，但這不是說上帝遠離了人類，上帝時時刻刻在與人類對話，只不過對話的方式不是以我們人類的語言在進行，而是以上帝的語言在交流。

　　自然界的萬事都是上帝的語言，自然界的萬象都是上帝的話語。 日月星辰、江河湖海、風雲雨雪、人獸鳥蟲、樹木花卉、山石大地等等都是上帝的語言，而天體的運行、江河的奔騰、大海的呼嘯、風雲的變化、雨雪的飄降、季節的交替、生命體的生長衰亡、包括蟲鳴鳥叫、人喊馬嘶、地震洪澇、雷鳴電閃等等都是上帝的話語。

　　凡人類用眼耳鼻舌身知覺到的一切的一切都是上帝的語言和話語。

　　要理解上帝的語言，明白上帝的話語，不能靠視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，而要靠靈覺，僅僅靈覺還不夠，還要有智慧。 沒有靈覺，我們永遠不明白上帝的語言和話語，沒有智慧，我們永遠不清楚上帝在說什麼。

　　只有靈覺沒有智慧，我們僅僅能感知到上帝的存在，卻無法準確地知曉上帝的靈（道）的運行。 也就是說，我們僅僅知道自己必然要活著，必然要死亡，卻不清楚我們為什麼要活著，為什麼要死亡。 這叫“知其然，不知其所以然。 ”

　　只有智慧沒有靈覺，我們無法真正地感知到上帝的存在，我們惟有靠人類積累的知識和經驗及教訓，進行嚴密的邏輯推理和科學的實驗，從而發現宇宙自然生命的一些奧秘。 也就是說，我們僅僅知道為什麼要活著，為什麼要死亡，卻無法知曉為什麼必然要活著，必然要死亡。 此謂“知其所以然，不知其然。 ”

　　舍去極少數既有靈覺又有智慧的人類賢哲之外，總體上說，宗教界的人士有靈覺，卻無智慧，科學界的人士有智慧，卻無靈覺，介於二者之間的普通大眾既無靈覺，也無智慧，只是渾渾然為活著而盲目活著而已。

　　《天啟篇》就是上帝啟發給我的話語。 在我完成《反常思維篇》《上帝篇》《宇宙時空篇》《人類篇》《人生篇》《生命篇》《修行篇》《修鍊篇》《養生篇》之前首先應該完成《天啟篇》，但考慮到《天啟篇》直接牽扯到宇宙的天機和玄機，若讓心術不正的人知曉，反而會後患無窮。 這就像核武器，若掌控在愛好和平的人士手中，可以威懾製造戰爭和動亂之人，使他們心懷恐懼，不敢造次，但若掌控到邪惡之人手裡，那人類就要遭殃。

　　耶穌告誡我：“不要把聖物給狗，也不要把珍珠丟在豬前。 ”

　　釋迦牟尼啟迪我：“要為發大乘者說。 ”

　　老子的靈勸導我：“道，君子得之固躬，小人得之輕命。 ”

　　我怎麼辦？

　　神佛仙的告誡不能不聽，但茫茫人海，我到哪兒去一個個地尋找發大乘的君子，再說時日無多，我沒有時間一個一個地循循善誘，只好走“中庸之道”，採用折中的辦法，即：把天機和玄機隱藏在現象下面，只點到為止，讓有靈性有智慧的人可以透過現象，越過蒼茫，比較容易地找到“地表下面的寶石金子，”而其餘的人就像耶穌說的，“凡事就用比喻，叫他們看是看見， 卻不理解; 聽是聽見，卻不明白。 ”

　　生命禪院除了天啟篇和以上談到的其他篇章外，還有一部，即“道德篇”，這部“道德篇”完全不同於《道德經》，可以毫不誇張地說，“道德篇”的智慧遠遠超過了《道德經》。 比如，對即將去往地獄和已經在地獄中的生命，耶穌的態度是：“恐怕他們迴轉過來，就得赦免。 “而佛教的地藏王菩薩，卻發願”要度盡天下蒼生，地獄不空，誓不返回極樂世界。 ”

　　到底誰對誰錯？ 我們到底聽誰的？

　　“道德篇”就專門解釋這類高難問題。

　　但目前時機不成熟，只有等到生命禪院被人類大眾接受了，“道德篇”才能“下山”，這就像建大樓，大樓的主體工程未完工前，絕不能先把精美的吊燈掛上去。

　　老子講：“上士聞道，勤而行之;

　　中士聞道，若存若亡;

　　下士聞道，大而笑之。 不笑不足以為道！ ”

　　對《天啟篇》，明白的看門道，不懂的瞧熱鬧，此外，我無話可談。