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Markdown versions of documentation pages are available by appending `.md` to page URLs; this page is available as [Markdown](https://fan.chanyuan8.org/chan-yuan-wen-ji-wen-ming-pian/wen-ming-de-ji-diao.md). # 文明的基調 一、海洋之舞 很喜歡落雨的時節，雨像銀絲線一樣從天空一直垂下來，有風的時候一起搖擺，甚是好看。 蹲在屋簷下，看這雨落到地下濺出的水花，聽著周圍劈劈啪啪的聲音，整個世界籠罩在雨的水霭中，心也不自覺的隨雨翩翩，仿彿進入了一個水簾洞天的世界，從無雨的世界去窺視雨的秘密。 看著捧在手裡的小雨滴，我好奇的問：“小精靈呀，你從那裡來的？ 你們是從天上來的嗎？ ”小雨滴眨眨調皮的眼睛說：“你看見我們是從天上來的，對吧？ 但我們不是從天上來的，我們是從海洋來的，我們的老家在海洋，我們依靠太陽能把我們送到天上，到處去旅遊，遇到冷空氣我們就便落下來，如果落到陸地上，我們便 匯集成河流回家。 ”原來是這樣，我明白了，謝謝小雨滴，我輕輕的送走了小雨滴。 按照科學分析，陸地上的降雨的水氣大約有80%是從海洋蒸發來的，20%是從陸地及生物體蒸發來的。 海洋大約佔地球表面積的70%，生物體中大部分的組成 是水，細胞中的水含量大約是75%-80%。 水是地球生命的載體，地球生命的營養物質通過水進行了能量交換和傳遞。 沒有良好的水循環系統就沒有地球的生命 系統。 所以，海洋是地球的生命載體，有了海洋的存在，水有了一個老家，便實現了水的反覆迴圈使用。 大氣水的平均迴圈週期只有8天，陸地上的江河、湖泊、冰川、地下水、生命體內的水也各有各的迴圈週期，總有一天要回歸大海，也總有一天從大海出來，海水全部更新一次至少需要2650年。 所以，海洋的存在通過太陽能的作用形成了地球的水循環系統，支撐了地球的生命基本結構——細胞的存在，沒有水就沒有細胞。 有了海洋的存在，地球有了雨、雪、冰、雹、雲、霧等氣候，也有了江河湖泊等等自然景觀，海洋的舞姿並不單調。 與地球的另一個海洋——大氣系統相結合共舞，舞姿更是氣魄動人，有電閃雷 鳴、有狂風暴雨，更有一道天邊的彩虹。 大氣的海洋像水的海洋一樣，其舞姿也是令人驚歎不已。 兩種海洋在太陽能的作用下，相互配合，大氣的海洋像被子一樣給地球保溫，形成了大氣環流使地球表面溫 度下暖上涼，從而保證了水迴圈的運行。 而水氣迴圈通過地球四季的變換使大氣形成四季風，形成了大氣的流動，水的海洋與大氣的海洋共舞的腳步真是配合默契，精妙絕倫。 水的海洋與大氣的海洋都屬於由分子組成的海洋，兩大海洋保證了地球生命的存在，為地球生命的活動提供一個公共的舞台，保證了地球生命的延續。 我們的身邊還有一個更大的海洋，便是電子之海了。 知道原子結構的人知道，原子內的空間幾乎是電子活動的空間，原子核雖然幾乎佔了原子的全部品質，卻幾乎不佔原子的空間。 所以，我們身邊的物質世界雖然看上去千差萬別，實質上卻是一個電子的海洋，世界色彩的千差萬別不過是電子在不同的原子或分子結構中表現出不 同的能級對光的吸收和反射不一樣而已。 水的家在底處，風的家在冷處，共同點就是在能的低處，電子的家也在能的低處，就是原子核的引力。 原子核構成電子海洋的家。 水分子受熱離開家，作為自由的分子，在循環系統作用下，有一天必然要回家。 風受熱分子運動加快，壓強增大，那裡冷就往那裡運動。 電子吸收能量，受激發發生軌道躍遷成為自由電子，離開原子核的引力隨外力運動，形成電壓並形成電流。 在原子的結構中，雖然原子對不同軌道的電子有數量上的要求，但電子的運動卻是動態變化的，一個電子可以到底軌 道，也能躍遷到高軌道，也能成為自由電子，就像社會上的企業，企業的結構有一定的規定，而人是可以變動的。 電子的不同能級與光能實現光電轉換，電子的海洋 也在跳舞，舞動的規律決定了整個原子物質世界的變化基本規律。 通過分析，我們便可確認，我們是生活在多層次的“海洋”中，在能的作用下，不同 “海洋”因為不同的物質的結構規律而表現出不同的物理特性，形成不同的動態運動體系，從而形成了萬象世界的運動變化。 我們再繼續分析下去，像電子、各種粒 子、光等等物質又從那裡生出來的呢？ 科學的答案是從場的大海中生出來的，場海洋的舞動決定了整個物質世界的運動規律，不同的空間有不同的場態，決定了空間的不同物質特徵。 整個物質宇宙實質上都在跳舞，此起彼落，你唱罷我登場，做著太極式的循環反覆運動。 那麼，是誰在指揮物質宇宙的舞動呢？ 是誰在跳舞呢？ 思 維到這裡，便進入了反物質世界。 物質世界是反物質世界這個海洋舞動的產物，宇宙文明存在的基調就是——反物質海洋之舞。 既然物質世界在跳舞，常識告訴我們，跳舞並不是亂跳就可以的，必須要遵循一定的規則和掌握音樂的節奏才能舞得好。 跳舞實際上是一種藝術的行為，物質宇宙的創造實際上也是一種藝術的行為，中道的藝術便是宇宙跳舞的藝術。 二、中道的藝術 液態水的存在有一定的溫度要求，否則液態水便不存在; 人的正常體溫是37攝氏度，偏離了人體便會生病。 宇宙任何相與法的存在都是有條件和適應範圍的。 分子只能在一定的溫度範圍內存在，溫度太高就會解體，溫度太底就失去運動能力。 原子也一樣，只是溫度範圍更大而已。 地球上的生命對溫度的適應範圍很小，取決於細胞對溫度的適應範圍，也就是零下幾十度到零上幾十度的範圍內。 對光的頻率適應範圍也就在可見光的範圍內，超出範圍，紫外光和紅外光對細胞會構成傷害。 所 以，世界上的任何物質，都有一個最適合的生存條件，要維持某一物質形態的存在，就必須要滿足這一生存條件，這種滿足物質形態存在的條件就叫中道。 人的正常體溫是37攝氏度，人體便有調節和控制體溫機制，外面是冷是熱，肚子是飽是餓會告訴大腦要求人採取行動，如果不能滿足要求，人體就會生病以至死亡。 地球的生命溫度範圍決定了地球只能在太陽系中這個軌道上，地球地軸的傾斜度也恰好滿足地球四季的氣候運動。 飛機只能在空氣中飛，船隻能在水裡走，發動機需要散熱，這些都是中道的表現。 中道的藝術表現為維持一個結構的穩定從而構成萬象萬法存在和變化的因果關係。 比如身體的各個部分都不是孤立的存在，相互之間是有分工和合作的; 一部機器的內部組成也是這樣; 物質的組成由小到大，小系統組成中系統， 中系統組成大系統，相互之間的存在都是有關聯，互為條件的。 這些關聯的條件便構成了不同事物的中道，一事一物皆有中道，滿足某事某物的中道，某事某物便能存在和發生，“中”代表了某事某物存在的最佳狀態，偏離了中，便需要按照事物的構成原理進行修復。 比如，有什麼病吃什麼葯，做手術必須按照人體的解剖學進 行，生產活動要按照每一道工序進行，發明創造要按照某一原理進行，擴而廣之，物質宇宙的一切都是中道的表現，原因無它，因為中道的藝術是宇宙跳舞的藝術。 中道是藝術，是表現宇宙萬象萬法的舞姿，中道是一切創造所必須遵循的原則，是太極原理的具體體現。 比如，設計一個電源穩壓器，穩壓器的電壓輸出是固定的，這個電壓值就是中，任何電壓輸入值必須要轉變為這個電壓輸出值，這個電壓輸出值就是中值，任何電壓輸入值的波動變化通過設計的電路能保證電壓輸出值的穩定，要實現這種電壓輸出值的穩定，電路中就必須要引入動態變化模型，通過動態變壓，電容充放電，微積分動態電路控制來保證輸出電壓的穩定。 要控制一間房間 的溫度，溫度的設定值就是中值，控制同樣通過微積分動態電路來控制房間的溫度隨溫度的設定值做小範圍的波動。 如果一條河流沿途有許多湖泊，流域內大片森林，湖泊和森林就叫“積分”（或者有高山積雪），在雨季或雪季的時候能儲蓄水，在旱季的時候就能放水補充，那麼，在一定的範圍內該河流的流量就能保持穩 定。 如果建了大壩（有副作用，低壩可以）來控制水的流速（叫“微分”），該河流水量的控制就更理想了，如果沒有這些調節因素，便是“易漲易退山溪水”，水火兩重天了。 當然，中道的控制有一定的極限值，電源穩壓器的輸入有最高最低電壓，房間的溫度與外面的溫度差不能超出空調器的功率做功範圍。 河流的雨量和雪 量不足再怎麼控制也沒有用，本系統的控制受制於外系統的控制，外系統的控制也是一種中道的控制行為，內系統只有通過外系統的控制才能得到解決。 地球的中道設計和控制真的很完美，地球在太陽系的位置使地球的溫度適合地球生命的生存，水的海洋和大氣的海洋為整個生命系統提供了動態的溫度控制體系和物 質交換體系，整個生態系統的內部食物鏈保持著一種維護物種之間生態平衡的關係。 假如沒有人類在地球上生活，地球本身的運行就是和諧的。 三、何處有消息 好雨知時節，當春乃發生; 落葉知秋; 山雨欲來風滿樓，看雲識天氣，這些都是消息，告訴人們將要來或正在來的景象。 春夏秋冬、日出日落、月缺月圓、白天黑夜、生老病死、成住壞空，自然界在告訴它存在的消息; 一呼一吸，一動一靜，激情之後是疲憊，休息過後有激情，少男鍾情，少女懷春，高堂明鏡悲白髮，生命在告訴它存在的消息; 夕陽西下，明月東生; 高潮后的旋律緩緩落幕，新的主調又悠悠開場，沉舟側畔千航過，病樹前頭萬木春，生與死、榮與衰相互交織述說著新陳代謝的消息。 這一切一切的消息，是自然的音調，上帝的語言，琴鍵落處，音訊投射於水的波心，會泛起什麼樣的漣漪，帶給我們什麼樣啟悟呢？ 對於求道的人來說，何處是盡頭？ 何處有消息？ 消息是中道的自然的表現方式，中道並不是死的，守中不動，而是圍繞中軸而動，呈現出一種週期性變化的特徵。 手機沒電了要充電，充完電之後用了一段時間又要充電; 人要吃飯，吃飽了過一段時間餓了再吃，困了需要睡覺，醒了精神爽又開始活動。 車沒油了要加油，開了一段時間后又要加油。 世界上任何事物的運動都需要能源驅動。 消就是指對能源的消耗，息就是指對能源的補充，在補充與消耗之間的範圍就是保持某一事物存在的中道。 有消便需要息，有息便能消。 沒有永久的消，也沒有永久的息，消與息相互交替進行，保持中道的穩定。 生是息，死是消，小結構有消息，大結構也有消息，細胞有生死，人體也有生死，從出生到中年是息，從中年到老年死亡是消，一部手機在不斷的充電放電是小消息，但手機在使用的過程中內部結構會出現損耗，逐漸死亡。 手機的生產是息，使用便是消，從而構成了新的手機不斷產生，舊的手機不斷死亡的大消息。 手機是這樣，汽車也是這樣，生命也是這樣，恆星星系、空間宇宙都是這樣，世界上的任何事物都是這樣，內系統有消息，外系統也有消息，再外系統也有消息，重重疊疊，大消息套小消息，大週期套小週期，大曲調套小曲調，大迴旋套小迴旋，宇宙的舞姿精彩紛呈，同台演出，構成了宇宙萬象萬法的變化體系。 那麼，宇宙的中道是如何設計、消息機制是如何產生的呢？ 中道與消息都是太極之理的體現和發揮，是宇宙創造的總規則。 比如，人類如果能合成一種材料制造成大容量的充電設備，功率大，放電的週期長，那麼，汽車就不需要用汽油驅動了，現在用汽油的原因是一缸汽油的燃燒做功的時間大大長於現在的充電設備。 宇宙的設計也是嚴格按照這種「充放電」的動力驅動來構造的。 能進行“充放電”的結構成為結構基元，稱為構基。 電池是一種構基，發動機系統也是一種構基，人體是一種構基，細胞是一種構基，分子是一種構基，原子是一種構基，恆星與星系、黑洞和空間也是一種構基，這些構基按照中道設計的原則按照消息機制在一定的範圍內進行儲能與放能的交替運動。 宇宙最大的構基便是空間對，是最大的消息，一個空間向另一空間輸出能量，一個空間收縮一個空間膨脹，如同心臟的心房和心室的收縮與膨脹，構成了宇宙運動的基本動力，對於不斷膨脹的空間而言，收縮的空間便是一個供電的電池，驅動膨脹空間內部元件的運動，收縮的空間是消，膨脹的空間便是息。 由於收縮空間的能量輸入（場能），膨脹空間的場得以舞動，通過舞動頻率的控制，便會生成穩態的基層粒子和旋轉體系，形成各種構基，逐步生成整個物質世界和生命系統。 在物質世界的各種構基中，構基是按照中道來設計的，原子能儲能和放能，分子也能儲能和放能，不同層次的質能在各自的“海洋”中進行閉環和開環轉換，各種閉環旋轉的力量逐漸合一。 從「人眼」的物質範疇來看，形成空間內的旋轉星系，恆星吸收了收縮空間的能，在內部機制的作用下開始聚變放能，直到恆星死亡，成為暗物質，這個過程也是一個中道設計。 在收縮空間的場能驅動下，老的恆星死亡，新的恆星誕生，星系的運行也是一消一息，對人類而言，週期太長了，太陽到現在的年齡是46億年，正是壯年。 地球生命系統依靠太陽能而存在，隨太陽的死亡而消亡。 空間的能量傳遞依靠一層層的構基構成的海洋傳遞下去，每個海洋可以說是大空間內的不同子空間，從而形成了整個物質的相用體系，在一消一息中做著有規律的中道運動，直到收縮空間能量釋放完畢，為伊消得人憔悴，此時，空間對的運動反轉，消變為息，息變為消，原來的膨脹空間物質逐漸解體，在另一空間重複相似的生成與死亡過程。 空間是一個暗能量充滿的世界，來自於另一空間的暗能量輸入，所謂的暗能量是無法被人類的物質感官（包括儀器）所認識的能量，因為人類所認識的物質不過是暗能量這個海洋生成的露出水面的島嶼，死亡之後成為暗物質沉入海面，魚在水中不知水，人在氣中不知氣，上層次的構基構成的感官很難認識底層次的構基， 能認識的話也只能通過消息機制去感應底層次構基這個整體的黑盒子。 正如電腦程序一樣，底層的程式只要提供一個介面和協定給上層的程式調用就可以了，應用程式人員不必要知道底層程序的結構。 世界的結構各有各的構成機制，學而無涯，而人生有涯，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，凡人仰觀蒼天，不知自己身在井底。 有飯就吃，有玩就玩，地球本來就為人類提供生存的介面和快樂的土地，人類本來就可以管理好自己的世界，何樂而不為呢？ 任何力的產生都是通過構基的一消一息綜合產生的。 比如，發動機的力是由活塞一上一下的消息做功而產生的，而活塞一上一下的運動是由汽油燃燒的頻率產生的，汽油燃燒是由分子相互作用的電磁力產生的，電磁力也是一消一息的波動構成的。 弦論認為世界是由弦構成的，弦的基本單位就是一消一息，世界是由最小的弦逐層建構起來的。 宇宙從最大到最小都是中道設計，人的呼吸、活動和性愛等等都是中道設計。 那麼，宇宙的最大與最小有沒有一個確定的值呢？ 最大與最小在那裡得到統一呢？ 比如，我畫了一條線，你能說出它有多長嗎？ 你確確實實能量度出它的長度，但你告訴我的時候，你認為這個長度就是真理，我如果把線再加長了一點，真理就變成了過去式。 畫線與量度線之間存在明確的因果關係，但這種因果關係取決於畫的人，假如人把線的長度改變了或擦掉不存在了，因果關係就改變了或沒有了因果關係。 所以，宇宙就是按照中道畫出的“線”，是因果關係與非因果關係的統一，也是邏輯和非邏輯的統一。 “線”夠長夠用就可以了，隨“心”而變，最大與最小不過是心的現量，一切唯心造，讀者讀到此，明白了上帝否？ 太極、中道、消息揭示了上帝之道的內在奧秘，何處是盡頭？ 沒有盡頭！ 何處有消息？ 處處有消息！ 佛有八萬四千法門可悟道，八萬四千法門表示不可盡數，生活中處處可悟道。 處處的消息無時無刻不在呼喚緊閉的心門，無論何時何地你都可以去體會和驗證太極中道消息之理。 如果不是這個理在支撐天地一切，一切都不可言說，不可思議。 沒有口怎麼說？ 沒有腦怎麼思？ 擁抱沒有手，走路沒有腳，飛翔沒有翅膀。 天空沒有日、月、星，地下沒有落雨，沒有風動，沒有樹動也不會有心動。 接《心經》，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，明此理便可入心。 俗話說，說破沒酒喝。 有酒喝多好，目前有酒今朝醉，那管明朝是幾時。 分不清東西南北，管什麼太極、中道、消息，天地人我皆入夢，夢中有我逍遙遊。 佛曰：“遠離於斷常，世間恆如夢，智不得有無。 ”這是什麼消息？ 基督教中有許多傳系的福音，這是什麼消息？ 《紅樓夢》中曹雪芹說：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味？ ”作者的“言、淚、癡、味”又在傳達什麼消息？ 讀懂《紅樓夢》你會哭！ 今日的世界就是一座賈府，在“假作真時真也假，無為有處有還無”的人性相互傾軋的世界中，曹雪芹用很大的筆墨驅歌了那些鍾靈秀潔的人物，描繪了一個五觀十色的大觀園。 大觀園傳達了一個真消息，它通向宇宙創造的最高境界，是上帝之道的完美表現，大觀園正是生命的禪院，它必將引導人類走向大同聖域，引導宇宙走向生命禪院時代。 四、大同思想 大同思想可以說是中國的文化基因，是中國傳統政治文化中的理想社會觀，是中國人不死的靈魂。 可考的文字記載見於《周易》，作為一種政治理想被儒家所繼承。 若要尋根究源，大同思想起源於更古老的易學，與中華民族同源而生，蜿蜒流轉，直到現在，更是面向未來，因為所有的預言都指向人類歷史最後的歸宿。 由此可見，作為中國文化最核心組成部分的大同思想，橫掃了中國的古今，一路跋涉，笑聲伴隨著淚水，興衰中江山載不動許多愁，形成了中國式獨特的情結和情愁。 今天，我們就來揭開大同思想這個中國式的魂魄，重新來審視大同思想，究竟什麼是大同？ 大道之行也，天下為公。 選賢與能，講信與睦。 故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢棄者皆有所養，男有分，女有歸。 貨惡其棄於地也，不必藏於己; 力惡其不出於身也，不必為己。 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 這是孔子對大同的說法。 孔子的說法基本上描述出了大同思想所實現的社會景象，豎立起了一座照亮千古長夜的燈塔。 歷史的詭異之處在於，孔子所處的春秋戰國年代，孔子認為大道已經隱沒，大道不顯，獨木難成林，大同思想無法實現。 孔子所能做的，就是知不可為而為之，四處奔波，述而不作，盡量保留大同思想的火種不至於斷滅。 所以，在整個儒學的發展體系中，實際上只有大同理想，而沒有實際的可操作的實現大同理想的方法。 同樣，中國的其他思想體系如佛學和道學，都有同大同思想一樣的思想境界，可實際表現出來的行為卻在“出世”上，同樣沒有提出可實際操作的實現方法。 近代史上從康有為《大同書》到孫中山「天下為公」的資本主義到共產黨所提出的共產主義，其社會理想所實現的疆域都達到了大同思想的高度，卻都因為沒有向人類闡明大同的原理和實質，沒有提出可實際操作的實現方法而失敗，大同理想依然是一場夢，大同思想同西方的“理想國”一樣，越來越被更多的人視為是烏托邦，被認為是一些人心甘情願的自慰， 是永遠也不能實現的夢。 正是大同理想的原理和實質沒有被揭示出來，在人類社會的實際場面上，歷史上形成了各種各樣的大同版本。 大同理想被理解成「平均主義」、「平等主義」、「替天行道主義」、“制度主義”、“聖君主義”、“大一統主義”、“折中主義”、“物質至上主義”（即物質文明發展到某一高度就可實現大同）、“精神至上主義”（即人類有同一信仰就可實現大同）、“心靈至上主義”（即人人道德高尚就可實現大同）等等。 各種各樣的大同版本都在人類歷史的舞臺上表演過，對中國影響較大的是“平均主義”，歷代農民起義都提出“均田地、均貧富、等貴賤”、“替天行道”等等政治口號，以致中國患了“患均不患貧”的大同病，病得不輕，隔一段時間就要發作一下，搞得面黃肌瘦，體虛乏力，兩眼無神。 所以，揭示大同理想的本質內涵不僅對中國具有莫大的意義，對整個世界也一樣，它決定了整個人類文明的最終走向。 中國歷次的朝代新衰，後朝都對前朝進行過經驗總結，大家都認識到社會的兩極分化嚴重，上層社會對下層社會的巧取豪奪，形成了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的階級矛盾無法調和的局面，從而爆發了社會動亂。 這個道理大家都懂，「分久必合，合久必分」大家都津津樂道，但如何解決這個週期性動蕩的問題，中國人卻束手無力，任憑其發作給中國帶來巨大的損失，生態的破壞、人的流離失所，苦難在不斷地重演。 中國的這種不斷發生的農民起義、改朝換代的現象在世界上是獨一無二的。 世界其他國家更多的戰爭是宗教或領土戰爭，無論是歐洲、美洲、非洲、印度等等其他地方，很少發生農民起義，這是因為這些地方的宗教所主導的精神所決定的，印度教認為社會的等級劃分是合理的，四階層制度婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅是合理的，人出生在那個階層是由於人上一世的行為造成的，這種思想方式下的印度人很安於現狀，相信因果報應， 下階層的人生活再怎麼艱苦也不會形成大規模的起義。 歐洲在宗教統治下的情形同印度有些類似，但基督教國家相對於其他宗教國家又具有不同的特點，具有明顯的歷史進步特徵，在基督精神的感召下，基督徒加入到了社會的救死互傷、體現耶酥大愛的活動中，從而大大的緩解了社會的矛盾，英國也由於這種基督教的救人救世的實際行動到位而免去了工人革命對社會的破壞。 總之，無論是什麼宗教，對維護社會等級制度的穩定多少都發揮作用，通過宗教形式的慈善機構使一部分社會的財富從上層階層流向下層階層，維持了社會穩定。 但代價是，人成了宗教的精神奴隸，神權超越一切，社會的發展也停滯不前，大同理想路途遙遙。 所以，馬克思說，宗教是人類的精神鴉片，人類要實現共產主義，宗教束縛了工人革命的手腳。 我不知道馬克思知不知道，中國社會並沒有出現宗教的統治局面，革命很久以前就有了傳統。 在中國，一旦社會出現某一宗教形式的組織，一旦這種組織的力量威脅到了中央政權的存在，都會遭到中央政權的剿滅。 唐武宗滅佛主要是滅密宗，因為密宗所表現出來的異能讓中央政權感到不安全。 從中國歷史上可以看到，無論是什麼教、什麼宗、什麼功，發展超出某一極限，都會遭到中央政權的剿滅，這在中國是一種傳統，任何宗教都無法登上中國的政治舞臺實現政教合一，中國就是寧肯讓政權被農民起義所推翻，就是不願讓宗教統治中國，這不能不說是中國獨特的社會現象。 原因究竟是什麼？ 說白了，這是中國文化所決定的，中國社會所表現出來的現象，實質上是在進行大同社會的實踐過程，這是整套儒學的政治理念所決定的。 這種政治理念培養了一群中國的士大夫階層，大同社會在宋朝有成功的希望，卻由於中國的結構性缺陷而失敗。 有趣的是，在宋朝以前，農民起義軍最終都打不過士大夫階層，因為士大夫階層的信仰產生了治平天下的凝聚力。 在整個士大夫階層被元兵滅掉之後，元朝之後，後來的農民起義都能成功（滿清來了一段插曲），整個儒學體系變得面目全非，整個社會變成了一個沒有理想的食肉狼性機器，儒學的實踐最終沒能為中國找到一條確實可行的能實現大同的方法論，儒學最終也遭受了被拋棄的命運。 可雖然拋棄了傳統的理論，中國人實現大同的靈魂卻始終不死，後期的理論也層出不窮，可任何理論的實踐都無法支撐起大同理想。 中國社會運行的歷史慣性又將中國推到一個歷史的拐點，這次的歷史拐點不同於以往，由於科學的運用，這一次慣性的能量相當大，中國的生死存亡、世界的生死存亡取決於人類的文明能否軟著陸，走向大同世界，開啟生命禪院新時代。 那麼，是什麼導致中國社會的大同實踐最終都以失敗而告終呢？ 有果必然因。 因果關係是由結構所引起和決定的。 中國社會的大同實踐的失敗也是由於中國社會的結構缺陷所註定的，這種結構缺陷就是家天下的模式。 中國社會的基層結構就是家庭，家庭之上建構了家族制度，形成了祖先崇拜，族系崇拜，由此形成了社會強大的血緣組織網路。 家庭不過是性活動的主要場所，它並不能承擔起社會分工所需要承當的某些職能，甚至連承當生兒養女的社會責任也要付出很大的代價。 家庭並不是社會的主要構基，它不能使社會這個大的結構體體現出中道運行和諧的特徵。 可中國人卻把整個社會建立在家庭這個構基上，將大廈建立在不該建立的地方，構基不穩，建立在沙灘上的大廈無論怎麼建都會倒塌。 歷史上我們可以看到，中國社會的矛盾都是由於家庭勢力的無序運動所導致的。 中國最高權力歷代都是由某一家庭和家族所控制，在王朝初創的初期，皇帝和臣子的整個家庭和家族的人數還不夠龐大，但幾代之後，統治階層大量的生兒育女，然後又通過姻親關係籠絡科舉人才結成了一個巨大的關係網，這個巨大的關係網需要社會大部分資源供其揮霍，社會的資源是有限的，隨著生兒育女的高幾何級數的進行， 社會的權力和資源必將全部轉向為這個家族的關係網而服務，於是，社會的掠奪表現出了赤裸裸的特徵，由於人的著眼點只在於家族的利益，掠奪的結果就無視國家、環境、文化、人文等等利益了。 加上中國沒有宗教的中間緩衝，矛盾激化到最後就是社會的動亂，重新洗牌的結果無非是重複這個過程，李自成進北京之後，就開始要做皇帝了。 牛金星彷彿太平宰相，開始接受賄賂門客滿門，家鄉的族譜上開始樹碑立傳了。 整個國家、整個社會被家庭搞的四分五裂，表面上道德文章，背後卻是男偷女猖，這能怪吳三桂引清兵入關嗎？ 這能怪中國漢奸輩出嗎？ 宋朝皇帝為了趙氏家族，不惜放棄對武力的重視，迫害良將，宋朝能不亡國嗎？ 就說今日的中國，有幾家企業是現代意義的企業？ 都是家族企業！ 各個權力部門都被家族勢力所控制，小孩從一出生就含著母親的奶頭不放，張大后仍然含著奶頭不放，中國已經沒有男人，家庭的奶水一直在左右每個人的思想。 生存鬥爭的無情使每個中國人只能相信自家人，今日的中國同以往的中國社會並沒有什麼兩樣，仍然形成上層的家族姻親勢力對下層社會的掠奪，無靠無助的人越來越多，中國的家庭結構是造成中國社會苦難的根源，毛主席認識到了這一點，但文化大革命只破了家庭結構的文化部分，依然破不了中國的家庭結構，拆散家庭結構對中國人來說， 無論是思想上和肉體上必然痛苦萬分，文化的反撲是十分厲害的，除掉一個跳蚤必須要忍受跳蚤反撲入肉的痛（太極草語），毛主席領導的共產主義實踐也由於中國人的家庭自私而失敗。 中國人要走出苦難，真正實現大同，就必須要解散家庭，不讓家庭成為社會運行的構基，還原家庭的兩性功能。 而同時，必須要創造一種新的構基，把人組織起來，實現社會的共同生產和生活，將社會的職能分攤到這些構基上，在這種新的構基上建立全新的政治、經濟體系，開始全面走向大同社會，這種能實現大同的構基就叫大同構基。 那麼，為什麼說建立這種構基就能實現天下大同呢？ 這得從大同的本質上說起。 你把雙眼投向這個大千世界，你會發現，世界上的東西都是不同的，無論從空間度或是時間度上。 世界上沒有兩片完全相同的數葉，沒有完全相同的東西，人不能兩次走進同一條河流，“河流”在每一個時間都已經不同，任何東西都一樣，現在的你同過去一秒鐘的你已經完全不同，因為內部的物質組成已經變化了。 所以，從現象上看，這個世界到處都是不同的，既然世界是不同的，那什麼才是大同呢？ 從現象世界上看，大同是不存在的，到處都是不同，如何才能建設大同呢？ 大同世界這個命題是否成立呢？ 迷茫確實困擾著人類的神經。 隨著人類對現象世界不斷深入地研究，人類發現支撐物質萬象運行背後的理是逐漸趨向相同的，目前的科學理論雖然沒有得到最終的統一，但世界已經可以歸納成是幾個基本定理的應用。 從這個意義上說，現象世界是理世界的放映。 柏拉圖的“理想國”就是建立在一個理性的精神世界上，精神世界有一個完美的“理想國”。 也許，物質世界的大同社會正是這個精神世界“理想國”的放映。 “梵學”中有一個比喻，物質世界被形容為一棵大樹，樹枝和樹葉部分被形容為世界的表像，枝繁葉茂，世界的表像豐富多彩。 但從樹枝和樹葉逐漸向主樹幹歸納，表像裡面的理體越來越統一，最後在根部處進入精神世界，支持物質世界展示的理都是從精神世界出來的，物質世界所展示的一切，在精神世界有它的理體，打個比方，是以“圖紙”或“模型”的軟體方式存在。 所以，物質世界這棵大樹被形容為精神世界大樹的倒影，物質世界存在的一切都是虛幻的，如“海市蜃樓”一樣。 但又不能說是虛幻的，它放映了一種真實的存在，如同「海市蜃樓」所放映的景象必然有一真實的景物存在一樣，物質世界的存在也真實的放映了精神世界的存在，這樣的證明隨著人類對物質的科學分析和精神領域的研究必然真相越來越清楚，物質世界確實是精神這個反物質海洋舞動的舞姿，因為創造物質世界的理體和能量是從精神世界來的，物質世界不同的展示分支， 任何一法一象背後都是一精神理體在控制著，結構的介面是由精神邏輯控制的。 現今科學的分門別類也是在揭示不同物質組成其內部的理體，有多少法、有多少象，就有多少理，不存在有法象而無理的事物。 所以，物質世界的萬法萬象，放映到精神世界上，也是理體的萬法萬象的存在，在精神世界上也形成了一棵理體的大樹。 所以說，物質世界這棵大樹被形容為精神世界大樹的倒影。 那麼，我們從物質世界的不同找到了精神世界，精神世界也是不同的，物質世界的不同正是精神世界不同的放映，但無論物質世界與精神世界的大樹是如何的不同，世界的理在主幹上得到了統一，這個統一的理就是太極，中道和消息就是太極這個理在表達法象時的發揮。 如此，世界在理上得到了統一，在這裡實現了理的大同。 但理只是理，這個理還得不到科學的證明和人類的承認，不過是某些人一相情願的說教罷了。 況且，理並不是世界的實質，理只不過是實質的一種表現規則，那麼，世界存在的實質是什麼呢？ 精神世界的盡頭無跡可尋，這時只能悟道，悟道了就知道上帝的存在，上帝是我們找到的最後答案，上帝就是宇宙的大心，上帝就是大同的聖域，大同的聖域就包括了心靈世界、精神世界和物質世界，上帝和上帝所創造的世界就是大同聖域。 （關於如何去悟道和證明太極、中道、消息之理在下一節“心靈的依戀”中會詳細說明）。 所以，大同社會的建設正如導遊所說，包括了心靈建設、精神建設和物質建設，這三部分相互依存，密不可分。 物質建設是象的建設; 精神建設是理的建設; 心靈建設則是明象和明理的建設。 那麼，建設大同社會的大同構基就必須要包括這三部分的內容。 構基是構成某一層次物質展示的基本單位，比如，原子是構成原子以上物質世界組成的基本單位，細胞是構成生命的基本單位，人是構成社會組成的基本單位等等。 構基的基本組成包括結構的介面和結構的理體兩部分。 結構的理體規定了該構基的質，即該構基只能表現出起獨特的性質與其他不同，結構的介面按照結構的理體由更小的構基組成表現該結構理體的外部形象。 比如，生命的理體就是遺傳資訊（DNA），它根據DNA的信息選擇分子組成生命體，表現了該生命理體的形象。 原子核是原子的理體，它規定了週邊電子的運動特性，構成了某一原子特定的象和性質。 汽車的理體是它的設計圖，來源於人的大腦，也放映在汽車的運行結構上。 雖然外形和內部構造是按照理體組裝出來的，但汽車的理體也能在汽車身上找到。 創造物質世界的理體存在於精神世界，但人類對自然界的研究找到自然界的理體，道理同汽車一樣。 馬桶的功能需求決定了其沖水的模式，馬桶的結構也放映馬桶沖水的理，最後都要留一點水來堵臭。 汽車有不同的形象，但基本原理是一樣的; 馬桶有不同的形象，基本原理也是一樣的。 世上的任何東西，都可分解為這兩部分，結構理體的屬於精神世界，具有邏輯運算的智慧。 結構介面屬於表像世界，歸於物質範疇。 精神世界與表像世界的運行構成了整個宇宙的物質有序展示。 所以，構基是組成物質展示的相素，物質展示正是因為構基的存在才能發生。 如果某一構基的存在使由以該構基為基本單位組成的物質展示表現出持續、有序、協調、和諧的運行特徵，該構基就稱為大同構基。 比如，原子就是大同構基，它通過規定電子的運行特徵使每個原子表現出穩定的性質，決定了由原子組成的物質都是有規律、可以化學分析的變化體系。 電子在原子軌道運行的中道和消息機制保證了原子獲取宇宙能量的穩定性，從而保證了原子的穩定。 對電子而言，它的責任首先是填充原子內的軌道，但卻有一定的自由度，可以在不同的原子中跑來跑去，給我們帶了光（或吸光）和熱（或冷）。 所以，無論物質（由原子組成的）變來變去，原子是不變的，原子的理體決定了由原子組成的物質在原子層面上表現出持續、有序、協調、和諧的運行特徵，原子是大同構基。 細胞也是大同構基，無論生命的分子態如何變化，細胞的理體是不變的，自然界的構造基本上都是大同構基，所以自然界表現出了持續、有序、協調、和諧的運行特徵，在物質組成的各個層面上相互依存，共生共榮，自然世界本身就是大同世界。 維持人體正常存在的理體結構（DNA）也是大同構基，人體內部的各種組織、器官都是持續、有序、協調、和諧運行的，它維持了人體的穩定，比如控制酸鹼平衡、細菌存在平衡等等，無論人體如何變化，理體結構（DNA）是不變的，理體結構（DNA）就是人體層面的大同構基。 宇宙的結構從最底層到最高層，通過一層層的大同構基建構了萬象萬法的變化體系，到了人體結構這個層面上，所有的各層面的構基都是大同構基，也就是說，宇宙提供給人類的介面都是大同構基。 人類層面以上的，由人類組成的社會和創造的任何東西，是由人類本身來負責的，如果人類社會的運行是建立在社會的大同構基上，即在社會組織上建立大同構基，那麼，人類社會的運行就會表現出持續、有序、協調、和諧的運行特徵，人類社會就不會出現苦難，就是一個和平安樂的世界。 在中道範圍內，無論人體形象如何變化，人的理體結構（DNA）是不變的; 無論一塊泥巴捏成什麼形狀，泥巴的分子結構理體是不變的; 無論世間萬象如何變化，原子結構理體是不變的; 無論宇宙如何變化，宇宙的結構理體是不變的。 上帝和神佛創造給人類的世界在各個不同的結構層面上都是一個大同世界，為人類提供了構建人類社會大同世界的介面。 宇宙歸根到底而言，無論是宇宙內的生命，神也好、佛也好、人也好，無論是宇宙內的不同世界，物質世界、精神世界（反物質世界）、還是不同的空間，都是上帝創造的，都來源於上帝，上帝是精神理體世界和物質世界的始源，上帝是一切一切的始源，上帝就是最大的大同構基，無論世界如何變化，上帝是不變的，因為上帝是唯一的。 所以，上帝之道所創造的宇宙一切，就是一個大同世界。 佛學有一個比喻，宇宙的萬象萬法就象大海的波浪一樣，翻滾不停，但無論波浪如何變化，波浪都是水，水的質是不變的，這也是學佛開悟找到上帝的境界描述。 所以，人類要過上一個和平、安穩、喜樂的生活，就必須要按照上帝之道所揭示的宇宙大同結構原理來建設人類的大同世界，那麼，設計人類社會的大同構基就是首要的任務。 人類社會的大同構基是由人體的生存能力決定的。 在萬年界，人能夠飛翔，生存能力很強，不需要在人之上再建立一個構造，人只要按照萬年界的道德標準即精神要求去生活，萬年界就是一個大同世界了。 在地球，人體的生存能力很弱，個人基本無法生存，這就需要社會的分工合作才能生活。 所以，人之上需要再建立一個構造，來解決人的生存生活問題，這個構造就是大同構基。 大同構基是一個最小的行政區域，前面提到，大同構基是一種結構理體，它的目的就是維持這個行政區域“象”的穩定。 行政區域根據不同的地理、資源、氣候、人文等等特點而設定，有大有小，風景不同。 大同構基包含了三方面的建設內容，即心靈建設、精神建設和物質建設。 物質建設就是建立保證大同構基內各物質保持穩定運行的機制，它根據中道和消息的機理來構造。 比如，區域內有河流、湖泊、森林、草地、公園等等自然環境，根據需要人也可以人工建立這些自然景觀，這些景觀需要管理。 衣服穿在身上的時候，是衣服的消，不穿的時候，要細乾淨用衣櫃掛起來，是衣服的息。 這樣，衣服才能保持乾淨沒有皺折。 若不穿的時候亂丟，則房間就變的亂七八糟，衣服再穿的時候皺皺巴巴，使用壽命減少。 衣服是這樣，人體也是這樣，只消不息就滿臉倦容，減損壽命。 任何使用的東西都有消有息，人就必須要管理好每一樣東西，一個公共廁所如果沒有人管理，就會發臭。 交通工具的使用，房子的建造與維護，公共環境的維護都需要人去管理，用的時候好好用，不用的時候有個讓這些東西休息維護的地方。 這樣，物象的管理就井井有條，壞了才換新的，發揮的物的最大價值，這就叫萬物運行各安其位。 人體也一樣，生老病死，所以，小孩需要教養，老人需要瞻養，死了就燒成灰當肥料。 物質建設的第一點就是建設滿足人居住和生活的硬體環境，從住房到公共設施到生態環境等等設施，按照中道和消息的機制進行建設、維護和更新，形成宜人的具有地方特色的生活景觀。 物質建設的第二點是進行生產建設，大同構基承擔了某些大同社會分工的社會職能，比如農業生產、工業生產、科研任務、旅遊娛樂等等，從而進行回應設施的建設和維護。 物質建設的第三點是建設大同構基的理體結構，這是非常重要的建設。 從上面的分析可以看到，大同構基有許多事務需要人去完成，有管理自然環境的、有照顧小孩和老人的、有醫病的、有做飯的、有教書的、有從事生產的、有企業管理的、有行政管理的、有管理物質流通的、有維修的等等，大同構基就必須要去分析並得出維持這個大同構基正常存在所需要的內部事務和外部事務，對這些事務進行定崗定位定數定價值的分解， 從而形成大同構基內部的事務流程和崗位要求，得出該大同構基存在的中道條件。 比如，最多能容納的人數和最少必須保持的人數，具有生產能力的最多和最少人數，倉庫各用品或生產物質的最高和最底庫存等等。 這個理體結構定義出來后，一切的事務過程和管理就全部透明化，各個崗位的事務要求很明確，任何人在哪個崗位工作的責任和工作提交介面都是明確的。 人只要具備某崗位的技術能力，就可到該崗位工作，各個崗位的人數名額是透明的，每個人可選擇到符合本身工作能力的崗位工作，大同構基的理就是定崗不定人，只要大同構基的理能夠正常的運行，大同構基就能保持穩定的存在。 至於一些崗位好點、一些崗位差點，一些崗位技能要求高，一些崗位技能要求低，可通過調整該崗位的價值報酬和人員調換和解決。 精神建設的內容主要是指教育體系，傳授宇宙萬物運行的科學原理，講授大同構基內的運行機制及其原理所在，從而使每個人知道那些能做那些不能做，提高人的道德行為，培養人的技術技能和藝術審美素養等，推動社會向自動化、智慧化、藝術化、共用化的生活環境發展。 心靈建設說白了就是説明大家悟道，從而明白為什麼宇宙要有精神理體和物質萬象萬法的存在，保證整個大同社會的正常運行，保證宇宙生命的主旋律能正常奏響。 關於大同社會的更多構造比如大同構基以上如何建構、如何運行，整個經濟、政治等體系如何建構需專文描述。 一個大同構基就是一個小大觀園，同一區域特色的小大觀園組成一個中大觀園，整個地球就是一個大觀園。 一個大同構基如同原子，人就如同電子，在這個構基生活一段時間，便可到另一不同特色的構基生活一段時間，如同電子一樣，可以到不同的原子中去。 當無論到那一構基，都必須要承擔構基內某一崗位的責任，如同電子只能在某一軌道運行一樣。 這樣，無論人如何流動和變化，構基內的理體是不變的，不同構基所表現出來的特色和景觀、構基內人的生活和自然生態保持穩定。 地球的不同區域各具有不同的特色，靠山吃山，靠海吃海，北方有雪，南方有水，任何人都不願意在一個地方呆一輩子，都願意去享受不同的地方風情，這就決定了人在構基內是頻繁流動的，只要保證構基內的理體運行是正常的，通過大同社會全球政府的管理體制，任何人都可實現在地球旅行一圈的目的。 世界的存在變成了一個共用的感受樂園，這就是大同世界。 地球是這樣，宇宙的其他世界也是這樣，無論是上界和下界都不存在苦難，只有感受的快樂。 這樣，宇宙的生命也實現大迴圈，上界可到下界生活，下界可到上界生活，感受不同世界的生活樂趣，宇宙整個也變成了大同宇宙，一個宇宙大觀園，就是生命禪院。 所以，建立大同構基是建立大同社會的關鍵所在。 回顧歷史，中國把家庭和家族作為社會的構基是導致中國社會苦難和各種矛盾的原因，因為家庭和家族不是大同構基，不能承重社會的權力中心。 西方的歷史中，家庭和家族不是社會的權力中心，權力中心是宗教的力量，即一種精神。 基督精神的拯救力量引導人類踏上科學理性的認識上帝之路，整個科學的發展就是在人類去尋找上帝的驅動力所驅動的，科學理性的發展使西方世界走上了合理組建社會職能之路，企業制度和民主制度成為社會功能配置的方法，資本主義的發展就是這一配置的社會建設進程，雖然家庭和家族在企業的社會競爭中表現出資本主義的罪惡， 但這種罪惡在基督文明的合理性要求下得到遏制，改革最徹底的要算美國。 美國完成了具有社會資源合理配置的股份制改革，規定家族企業的後代沒有企業經營權，所佔的股份在40%以下，社會把這些人養起來，企業向全社會開放，基金集合了民眾資金進行投資，形成了藏富於民的經濟制度，這種制度下，企業得到高速發展，而創造的財富大多數人都能分享，這就是美國夢的原因所在，部分實現了孔子的社會理想。 因果關係由結構所決定，結構是由精神所主導的，這個精神就是基督精神，基督信仰維持了整個美國社會的道德體系，西方文明的發展是由精神驅動所導致的，這種精神驅動遠遠大於單純的物質驅動。 精神驅動的終點就是要找到上帝。 令人遺憾的是，科學的理性發展卻不能證明上帝的存在，相反卻否定了上帝的存在，宇宙中理體的多種多樣使人類的精神出現了分裂，出現了各種各樣不同的真理版本，西方文明的精神驅動最終不能升華為心靈驅動，人只是依理而生存，像機器人一樣生活。 社會為了維護企業的運行，設置了龐大的法律體系和信用體系，人可以罵總統，卻不敢罵自己的老闆，企業機制使人獲得了一定的自由度，同時也剝奪了一些人的自由，成為工廠中的機器人，企業不是大同構基。 各種各樣的真理都在拉企業的經濟力量支援，世界依然你爭我奪，危機重重。 日本的情況有點特殊，明治維新前日本人是沒有姓氏的，只有天皇一個家族在統治，所以明治維新日本就走上了建立企業的工業化之路，許多日本人都以企業為家，在天皇的名義下形成很強的凝聚力，這也是日本企業厲害的原因所在。 反觀中國，毛主席領導的社會主義建設是一條通向大同之路，都由於中國人的家庭觀念，無論是國有企業還是人民公社，實質上都落入家族控制的手裡（不排除有真正的共產黨員），企業或公社沒有建立一套行之有效的責任機制，人人都消極幹活，幹多了也是別人的，別人富貴可通過革命搶過來，所以富人也不好好經營，大富大貴都是通過槍桿子搶來的或權力偷回來的。 這種思維慣性下，社會主義的牆腳慢慢給挖光了。 共產主義的精神並不能驅動中國社會的發展走向共產主義，它是無神論不如有神論好使。 這種情況下，中國只有走向物質驅動的方式來發展社會經濟，一夜之間回到解放前，中國的政治再一次在理想和現實之間徘徊。 今天，上帝再一次向中國人伸出他久盼的雙手，通過導遊帶來了上帝之道的全部內容，明確了大同社會的上帝屬性，願所有的人都來抓住上帝的手，統一思想，共建新世界。 本節用歸納法分析了物質世界、精神世界和心靈世界的關係，最後一切歸於上帝這個大心，並提出建設大同世界的設想。 有人可能還不明白，為什麼按照建設大同構基的方法就能建立大同世界。 下一節，將從心理來解釋物理，説明你悟道，你會徹徹底底明白大同的實質。 請看第5節「心靈的依戀」。 如果你是一個徹悟「萬象生心靈」、“心生於物，死於物”的大明白人，你已經理解了大同聖域並走在為上帝服務的路上了。 五、心靈的依戀 幾年前我是不吃榴槤的，聞起來確實好臭，喜歡吃的人卻說很好吃。 有一次一個大商場開業，榴槤賣的很便宜，許多人在買，我嘗試買一個回家去吃吃看，不吃不知道，吃了嚇一跳，榴槤確實很好吃，別有一番風味在心頭。 從此之後，我就不時去買榴槤吃，榴槤味已經深深地印在我的記憶中，生命的感受多了這一份榴槤味，心中多裝了一份榴槤味。 吃榴槤是這樣，吃其他東西也是這樣，無論是你認為好吃的還是不好吃的，各種味道你嘗過了，生命的感受有了這些味道，心中有了這些味道。 吃藥好苦啊，這就是藥的味道，沒吃過苦葯你就沒有感覺，心裡也就沒有苦葯的真正味道。 嘗了多少種味道，心裡就有多少種味道，一個人一輩子不吃東西，心裡也沒有味道。 味道是這樣，其他的感官也是這樣，沒有牙痛不知道牙痛的滋味，沒有去過某個地方旅遊不知道該地方的風景和親身的感受，聽別人說和自己想像是無法體驗的，有沒有性高潮只有自己感受了才知道，有沒有經歷過一些奇妙的事情只有自己感受了才知道。 人從小到大也是一個不斷感受的過程，小時候呀呀學語，問這是什麼？ 那是什麼？ 慢慢的知道了一些概念，聽到某個名詞能想到是某個東西，慢慢的有了數位的概念和思考，在腦子裡能進行形象和理性邏輯思考等等，形成了一個人的知識體系，學得多，就懂得多，知道的也多，心是一個空的容器，裝進多少東西就有多少東西，這些東西就構成了一個人的心的內容。 我吃了榴槤，我的心就多了榴槤味的內容，我沒有吃之前，便沒有這種內容。 從整個人類的知識來說，一千年前沒有電視、電話、互聯網、可口可樂、牛仔褲、手機、科學理論等等東西，那個時候，人的心理沒有這些內容，最多只是想像，比如順風耳，千里眼之類，想像只是意想的內容而不是實物。 而現在，這些東西有了，人可認識這些東西心就多了這些內容。 所以，假如世界上沒有可供人去感知、感受、思考的東西存在，人就無法去建立人的知識體系，心裡就空空的，沒有內容。 正是因為世界上有萬象萬法的存在，人才有了一個感知、感受、思考的物件，心裡才有了各種各樣的內容。 比如，你摔了一下，你感到很痛，你就有了想法，你會去分析為什麼會摔和傷到那裡了，這些就是你的心所產生的內容。 世界有了多少法象，心就有了多少內容，無法象，無內容。 正是世界給了我們這麼多的東西，才使我們產生了豐富的感受。 於是，好奇心驅使我們去問為什麼世界上有這些東西，它們從那裡來的？ 世界為什麼是這個樣子而不是其他的樣子？ 有了這樣的疑問之後，更大的問題又來了，我是從那裡來的？ 這個問題最好不要產生，玩一天快活一天，一旦產生的話，煩惱就來了，求索這個問題的答案讓人很悶。 但是，相信人人都有這樣的想法，只不過一些人在尋找的過程中放棄了，一些人一直堅持下去，這些人中一部分人到死也得不到答案，一部分人終於守得花開見月明。 人生三重樓，最後一層樓真不容易到達。 求索的過程充滿艱辛曲折，你會不停的去尋找，去讀書，去練功，去求道，去明白世界的事理，你會在你的頭腦中建立一個預期的東西，這個東西就是你要找的東西，他能解答你所有心中的答案，解答世界從那裡來，自己從那裡來的問題。 這個時候，若無明師引導，求道者會陷入一個思維的陷阱，一輩子都休想出來。 因為這個預期的東西假如是你所要找到的答案，那麼，這個東西又是從那裡來的？ 你的大腦一輩子都在做這樣的邏輯，爬到了一個山頂，又看到了另一個山頂，無論是做學問，或是在打坐練功修苦行，都是一種得道的妄想在驅動你去做這些事情，永無止境的思維邏輯使你永遠也望不到頂，上帝就在前面，但你卻看不清楚他。 此刻，要麼你徹底放棄，把心理期盼的那個答案交給頭腦中的上帝，承認上帝創造一切。 但假如你這樣做了，你心理依然是迷茫的，因為你未悟道。 進也不是，退也不是，山窮水盡，無路可走。 這個過程大約就是參禪的過程，在參禪的過程，世界的事理會越來越明，知識會越來越多，頭腦會經常打架，人會變得越來越“傻”。 個人的參禪是這樣，整個人類社會的參禪也是這樣，人類的科學發展就是一種參禪的過程，可惜未悟道找到真正的上帝，現在的人類是知識人類，人認為自己很聰明，因為不知道上帝，所作所為其實很“傻”。 山窮水盡疑無路，柳暗花明又在那裡呢？ 我告訴你柳暗花明在生命禪院你相信嗎？ 那就讓我先來告訴你柳暗花明的情景吧，我們先來看歷史上那些參禪開悟的情景。 有目睹明星悟道的，有聽潮音悟道的，有讀書入神恍然悟道的，有看梅花悟道的，有風吹紗窗悟道的，有一石擊竹悟道的，有車開船行悟道的等等很多很多。 那麼，這些人是如何悟道的呢？ 你會問，我也可以去經歷這些事情可我為什麼就不能悟道呢？ 別急，慢慢來。 相信每個人都經歷過那種如癡如醉的感覺。 比如聽音樂、看到美景、嘗到美食、玩遊戲、跳舞、運動、情人相會、練功入功態等等。 處於這種感覺的時候你會覺得時間過的很快，完全忘掉了自己。 如同原野草在遊覽加拿大尼亞加拉大瀑布時，體會了“自我盡失 心曠神怡”的情景。 這個時候，在電光火石的瞬間，對參禪者而言，就可悟道。 為什麼這麼說呢？ 因為求道者整日所求的，無非是想從頭腦中得到一個答案，精神在苦苦的求索，整個人的一切被精神世界所主宰。 在精神世界里無論你如何折騰，如孫悟空一樣能騰雲駕霧，七十二變，始終出不了如來佛的手掌心。 人悟道的關鍵是不用頭腦，忘記精神。 可人又怕死，我思，故我在。 我不思考了，我在那裡呢？ 石頭整日無思無慮，石頭悟道了嗎？ 許多經書都這樣告訴我們要無思無慮，但又說要參、參、參！ 參出什麼來了？ 無思無慮怎麼參？ 答案上面已經有了，但你處於如癡如醉的忘我狀態時，許多人感覺到很爽感覺時間很快就過去了。 但對參禪者而言，良宵一刻值千金，在如癡如醉的忘我狀態時，人完全不用頭腦思考，跳出了精神世界，直接去感受現象世界的景象。 此刻，現象世界的景象不用頭腦的思考，人直接就能認識到，是什麼能認識到現象世界的景物呢？ 是頭腦嗎？ 終日用頭腦參禪的意識剛才並沒有發揮作用，那是什麼能夠認識外面的景物呢？ 此刻，真心真識就顯露出來了，原來在頭腦精神意識的背後，還有一能夠認知的東西存在，進一步的體認你會確認，真識是不依賴頭腦精神意識與現象世界而存在的，它一直就在那裡，如如不動，如明鏡一樣，直接映照精神世界與現象世界的景物。 於是，我們看上面提到的那些悟道情景，明星也好，潮音也好，讀書也好，梅花也好，風吹紗窗聲，石子擊竹聲等等，都是現象界發生的相，無意中繞過精神世界的思索直接被真心所映照，於是，哪個苦苦思索的頭腦瞬間便被瓦解，原來思索是求道最大的障礙，它擋住了真心直接去映照世界的一切，此刻，你會發覺，原來真心也能直接映照精神世界所思考的一切。 你覺悟了，明心見性了，真心真識是獨立於整個宇宙的精神與物質萬象的，獨立而不改，它是活的，是靈動的，能覺照一切，但又在精神與物質之外，正道是：風來疏竹，風過竹不留聲; 雁度寒潭，雁去潭不留影。 於是，你所要找的源頭終於找到了，你證覺到真正的自己原來就是宇宙的本源，無所從來，無所從去，就是如來佛性。 於是，你認識到其他人也有如來佛性，宇宙的起源也是來自於如來佛性，如來佛就是上帝，而你我的佛性就來自於上帝的分靈，以自我的靈質證明瞭上帝的存在，也證明瞭在上帝面前人人平等、互信友愛的基督教導。 所以，悟道並不是一件很困難的事情，關鍵是要遇到明師。 導遊為我們寫了那麼多的文字，處處皆有禪機。 以上的說法是我根據《禪院文集&雪峰文集》和讀《禪宗公案》所總結出的一種說法。 佛法有一種說法，悟道前在此岸，悟道后在彼岸，過河用筏子。 此岸就是指現象世界，從現象世界開始去尋找上帝、尋找自我，這時就要用筏子，筏子就是一整套說理工具，把現象世界用理進行歸納。 佛學為什麼那麼難學？ 就是因為佛學就是一套很高深的說理工具，大乘佛法經典其邏輯法理很深，一般人很難讀得進去，其目的就是把現象世界作一個歸納，把現象世界存放在你的精神世界里，把你引向開悟。 作為今日的人類，因為科學的昌明已經把現象世界做了另一很好的歸納，科學的理可以取代佛學的說理工具，但目前的科學還只是局部的理，沒有佛學的理說得深刻。 讀懂佛經和學懂科學作為悟道的目的其實是一樣的，就是建立這個現象世界的理性模型放在你的精神世界里，這個明理的過程就是求道的過程，就叫筏子。 筏子要帶我們到那裡去呢？ 頭腦整天在思索，科學家整天在研究，我們的明天在哪裡？ 彼岸在哪裡？ 上面悟道的過程已經告訴了我們，彼岸還是在現象世界！ 正是現象世界的存在，使悟道者通過現象世界明白了自心。 世界真是有趣，求道求到最後還是回到原來的地方，山還是那山，水還是那水。 穿衣吃飯，困了睡眠，一如常人。 但對悟道者而言，關於現象世界為什麼要存在，精神世界為什麼要存在的原因，自己從那裡來，到那裡去他都能知道，此岸、彼岸、筏子已經合三為一，感性世界、理性世界、心靈世界已經合三為一，人生不再有任何困惑了。 這種說法對“下士”而言，肯定會哈哈大笑。 說了半天，原來彼岸就是此岸，那悟道悟個屁呀！ 悟道后確實可以這樣說，放屁也是一種消息。 但沒有悟道千萬不能這樣說，假如你有善根，這樣說會堵塞你的善根，不能結善果。 從整個佛學的歷史上可以看到，有善根才能結善果。 佛學將人悟道的過程稱為轉識的過程，如何轉識？ 識可以歸納為三種，稱為分別識、現識和如來真識。 分別識就是人對萬象萬法進行歸納分析明象明理的辯別，是筏子，是進行意識有序化的過程，這個過程無論你的思維怎麼思考，只是在理和象上打轉，許多人求道都被困在這裡，出不來，總想要尋到一個萬能的道理來解釋一切。 現識是悟道的關鍵所在，就是無意中舍去分別識，心直接映射外景的過程，求道的人如果出現現識，在電光一閃之中就能轉識，證覺自己，就是如來真識，如太極佛說“當下守住便是門”就是現識，心的分別流注豁然斷滅了。 轉識之後，如來真識看一切，都是現識，分別識也成了現識，即此用，離此用，分別識已經歸體了。 這裡需要強調一下，文字是用分別識來寫的，你讀文字也是用分別識來讀的。 現識是離分別識的，無文字言語可說，也不是直覺，直覺仍然有一種潛意識的判斷在裡面，勉強要說的話，如陶淵明“悠然見南山”、如導遊“開窗日月進，放眼遠山青”、如“見山還是山，見水還是水”就是現識。 如來真識是體，不可說，非想，非非想，勉強要說的話，如陶淵明“此中有真意，欲辯已忘言”便是如來真識。 還有一件事情要說一下，歷史上女人成佛的幾乎沒有，釋迦牟尼佛說度一個女人成佛他要脫幾頭的白髮短好多年的壽，佛教認為女人要成佛就得下輩子生成男身。 孔子說“唯女子與小人不可教也”。 這些話是什麼意思？ 原因就在於男女的身體結構不一樣，男人的大腦有能量的支持，擅長於思考，比較理性。 而女人是感性的，大腦對思考複雜的東西天生有一種畏懼感，因為女人的能量主要用在生兒育女上，女人是很難說大道理的，相反卻具有極其敏感的感性。 因為理性的缺失，無法乘筏子過河，才有佛和孔子的說法。 其實，正是因為女人的理性不強，感性完全是心靈的表現，使女人表現出無比的美麗和愛心，在照顧小孩和保護環境方面，男人遠遠比不上女人。 況且，男人如果認死理，不走向感性，感性相當是現識，執於理，就會變成一個有腦無心的人，世界的戰爭往往就是這些人挑起的。 所以，《紅樓夢》熱情的讚美女人，就是因為女人是心靈愛和美的表現。 孔子說“唯女子與小人不可教也”這句話有問題，女子有愛和美，小人絕對沒有，這句話同“不孝有三，無後為大”這句話一樣，給中國造成極大的苦難，錯雖不在孔子，孔子是按照先天易理來表達他的觀點，卻被一些執理與別有用心的人利用。 但這句話是對女子的不敬，孔子該打屁股。 孔子懂先天易理卻不知天命，老子懂先天易理也知道天命，《道德經》就是先天易理的表述，歷史走到今天，這千古長夜該過去了。 轉識過程上面我勉強的用文字做了一番描述，希望人人都能乘筏子過河，從現象世界的此岸到達現象世界的彼岸達成圓融，世界在現象世界達成統一。 這種統一就是悟道後的境界，也是心的境界。 正是因為現象世界的存在，求道者通過現識覺悟了自心，證悟本性如來，找到了上帝。 我們重新回顧一下本節開頭的內容，最後提到，世界有了多少法象，心就有了多少內容，無法象，無內容。 理解這句話是悟道的關鍵所在，它讓你能看清“分別識”的真面目。 比如，你此時在看這篇文章，看到那個字你的心就是那個字; 你在吃飯你的心就在吃飯; 你在做數學題你的心就在做數學題; 你在玩遊戲你的心就在玩遊戲; 你在滑雪你的心就在滑雪; 你在睡覺你的心就在睡覺; 你身體感到痛你的心就在痛。 你在做什麼想什麼感到什麼你的心就是什麼，這些構成了你的心的內容，你的心就在這些你的感官所能得到的象和法中切換來切換去，一會看電視，一會聽音樂，一會想起一個笑話回味一下，一會想起你解決了一個問題而得意。 心感受的生活片段就這樣串成了人的生活內容，日日如是。 那麼，假如世界沒有電視，心感受的內容就沒有電視; 假如世界沒有雪，就不能去滑雪，心感受的內容就沒有雪沒有滑雪; 假如天上沒有星星，心感受的內容就沒有星星，沒水喝、沒空氣呼吸、沒有身體、沒有大地、世界的象和法慢慢的減少，如同現在的動植物品種慢慢消失一樣，心感受的內容就越來越少，直到象和法全部消失，宇宙不見了，心的感受全沒有了。 此刻，心在那裡呢？ 如果這個時候，突然出現了一隻可愛的小狗，心在那裡呢？ 心是明鏡臺，心此時就是小狗！ 再出現一隻可愛的小貓，心此時就是小貓！ 心就有了小狗和小貓兩種相，因為小狗和小貓的形象是不同的，心就能加以區分，有了兩種內容。 但突然小狗和小貓又不見了，宇宙空空一片，心在那裡呢？ 心能知道自己是心嗎？ 現在我們回到現實世界，宇宙是一棵枝繁葉茂的樹，形成了宇宙很多很多的象和法，供心去自由體驗，使心感覺到這世界是一種實在的存在，有很多很多的東西可以去欣賞去求知，有法象，心有內容，心知道自己是活的; 無法象，心無內容，心不知道自己是活的; 這就叫「萬象生心靈」，也如《黃帝陰符經》所說“心生於物，死於物”。 所以，宇宙未創造之前，心是不存在，因為世界沒有法象。 但通過悟道者的體認，如來佛性是不依賴法象而獨存的，這就是宇宙的本源。 禪詩「有物先天地，無形本寂寥」; 《道德經》中「有物混成，先天地生」; 宗教“太初有道，道就是上帝”等等就是在描述這如來佛性的本源，上帝就是宇宙創造的本源，人的如來佛性在宇宙沒有創造之前就在上帝體內，如小水滴歸於大海。 因世界此時沒有法象，上帝沒有心，有靈也是無靈，但上帝的靈質並不是死的，只不過是沒有法象沒有心讓靈覺知而已。 所以，上帝創造宇宙的原因就是創造法象而生心，有了心，上帝就活了，宇宙便是因為這個目的而存在的，這是最高的目的，是宇宙中最高的原則，宇宙中的任何存在都是以這個原則為標準，是宇宙的最大中道; 另外，由於上帝是活的，上帝也希望宇宙熱鬧非凡，上帝也分出他的分靈到宇宙中生活，繼續去創造法象充分感受宇宙中的萬象萬法的變化，日日更新，永無止境，宇宙中便產生了靈性生命，繼續上帝的創造宗旨，人具有創造的能力就是上帝的屬性表現，所有的這一切就是為了這個最高的原則，萬象生心靈！ 這就是上帝之道的內容，是不易的原則。 從宇宙存在的最高原則出發，我們來分析宇宙中存在的一切，一切都可迎刃而解，下面開始用心理來證明物理。 六、心理與物理 上一節提到，宇宙存在的最高原則就是萬象生心靈，宇宙是為心而存在的，宇宙是為上帝而存在的，宇宙內相用的多姿多彩、萬般風情無不體現出心靈的深深依戀，如高山戀著大海、如蝴蝶戀著花、如魚兒戀著水、如船兒戀著港灣、如人兒戀著大地、如遠方的情人無時無刻日日夜夜的想念，如導遊始終在關注每株禪院草的靈性成長， 如上帝始終在關懷他的子女在宇宙內的生活狀況。 啊，風兒啊，有我傾訴不完的情意; 啊，綠草啊，有我依別不捨的芳思。 迷人的光采，甜蜜的酒窩，勾魂的午夜，這一切的一切，都是因為有了萬象的存在，心靈才得以釋放出永恆的光芒。 所以，揭示萬象的存在原理，才能使我們透過宇宙的肌膚，親密無間的去觸摸上帝那顆熱切的心。 首先，我們先來瞭解一下，什麼叫做“象”。 象就是宇宙的物質展示能被感官所感覺到的物質外部特性。 按照物理原理，物質是能量幻化出來的一種存在，“幻化”是指能量的相對性，象就是不同能級之間的一種相對性穩定表達。 比如鐳射，由於光子是一樣的即光的頻率相同，相對於別的不同頻率混雜在一起的散射光，鐳射的象就顯示出來了; 比如電影、電視，每幀變化的速度必須相同即幀的變化頻率必須相同（或整數倍），畫面才能清楚的顯示出來; 比如，兩列同向行駛的火車在繞地球運行，假如速度相同，你坐在一列火車上，你看對應的火車就是一個穩定的象，假如速度不同，火車的象就是運動的象，運動后就消失了。 假如火車的速度很快，繞地球在做圓周運動，對觀察者而言，則火車的象就永遠存在，成為高速運動后的變異形態。 如一點小火星在做高速運動成為火圈一樣，象就因為能級的差異而表現出來。 我們身邊的物質存在，就是因為其內部組成的運動速度與外部運動速度保持一種相對性的穩定關係，比如，電子繞原子核旋轉，地球繞太陽旋轉，各層次星系繞各層次的中心旋轉等等，維持一種相對穩定的關係。 相對穩定的意思是相互之間有運動，但這種運動沒有超出其範圍，比如行星的近日點和遠日點是行星運動的變化範圍，比如丈夫早上出門去了，晚上回來，那麼，這個家的象就存在，若丈夫一去不返，妻子望眼欲穿，這個家的象就不存在了。 這個維持變化保證象相對穩定的範圍就是中道，即象的存在是有條件定義的，這個條件就是中道。 宇宙沒有創造之前，像是不存在的，像是上帝用他的如來神力通過能的表現產生的。 那麼，在能的頻率譜線上，不同的能級就可形成相互區別的象，宇宙中象的豐度是由能的頻率譜線長度決定的。 比如音樂，在人的聽覺範圍內，從底階向高階可以區分出不同的音調。 按照12音律（如鋼琴）分為白鍵的七音階和黑鍵的五音階，這些基本音構成了音樂的基元，通過編曲美妙的音樂就產生了。 宇宙的創造也同此理，不同頻率的能級能產生不同的粒子對，通過對這些粒子對的“編曲”，就可形成宇宙中不同的結構，從而成形成象。 如同音樂的編曲一樣，宇宙中不同的結構並不是自然產生的，它同樣存在“編曲”的過程，這個“編曲”的過程就是建立維持該結構穩定存在的理體，即形成控制該結構存在的邏輯運算體系，產生意識。 不同的結構在能量的驅動下維持該結構的意識運算，保證該結構的存在，在整個系統上形成各種結構之間的能量流動關係。 因為結構的內部不是死的，它始終處於一種動態的能量交換之中，在維持其中道的情況下，進行吸能和放能的消息呼吸，驅動萬象的運動和變化。 所以，宇宙中不同的結構就是象，不同的理體就是法，法通過意識規定了象進行運動變化的物理規律。 所以，創造的起始，宇宙只有上帝的靈力。 創造的第一步就是產生控制宇宙萬象運動變化的理體結構，這個理體結構就是精神世界，即反物質世界，這個反物質世界就是維持宇宙有序運動的意志力，就是意力。 意力的目的是為了維持結構極其系統的變化穩定，生成萬象，就是構力。 有了意力和構力，宇宙中萬象萬法的構造和變化就可以繼續創造開展下去，形成物質世界的物理規則，在大結構（空間）和小結構（構基）之間進行有規律的消息往返運動，形成物極必返，道曰大、大曰逝、逝曰遠、遠曰反的消息運動，從而維持能量的總體為零的平衡運動，在宇宙的萬象萬法得以維持穩定的情況下，上帝的靈力就可不再干預，從而享受宇宙運動的樂趣， 萬象生心靈。 簡單來說，由於象是由於能的流動產生的，並不是一種實在的存在，能的流動就決定任何象都有一個從產生、停留一段時間、最後消失的過程，如何控制能的流動使象得到持續存在的機制就是理體結構，這個理體結構控制不同象之間能量交換，從而產生不同種類的力，斥力、引力、強力、弱力、電磁力都是在意力和構力的作用下維持萬象得以存在的能量（粒子）交換關係， 是意力在不同結構運算的結果。 宇宙創造的基本原理就是這樣，接下來詳細的描述象的形成機制，宇宙到底能形成多少象、多少法？ 這就是象法的豐度。 象法的豐度是由宇宙中的構基的種類和數量及其理體決定的。 比如，一副撲克牌。 其構基就是54張牌，由1—13及四種花式和大小王組成，理體就是撲克牌的玩法，一種邏輯規則。 如果你在看人家玩撲克牌，假如你不知道玩法，你可能會看得眼花繚亂，對牌的組合不明所以，不明牌像。 假如你知道玩法，則什麼牌的組合你一清二楚，明白牌象。 撲克牌的構基是不變的，某種玩法的理體也是不變的，但牌象則千變萬化。 不同的玩法（理體）牌象的變化又有所不同。 撲克是這樣，麻將、棋類也是這樣，正所謂世事如棋局局新，人世間發生的一切是不會重複的，歷史永遠成為過去，人永遠面對的是當下的一切景象，時間的河流不停的向前流動，不停的給予生命的衝動和享受。 但無論世事如何變化，對於已經創造存在的自然界而言，構基和理體是不變的。 對社會而言，自然界的一切已經確定了，山是那山，水是那水，人是那人，社會所表現出來的現象就由社會的理體決定。 中國社會喜歡玩這種家天下的權力遊戲，則中國社會的週期性破壞、人的苦難就已經由這種理體所決定。 美國社會人的相對自由和富裕也由美國社會的民主基督信仰所決定。 不同的國家有不同的社會現象，歸根到底是由該國家的文化理體所決定的，要改變該國家的命運，只有改變該國家的文化理體，要改變該國家的文化理體，就只有改變人的思想即人的意識，將人的意識改變到行上帝之道的軌跡上來，與宇宙的創造初衷相呼應，則該國家就必然太平安樂、熱鬧而不混亂、人人互相敬愛，這是人能夠做得到的。 對於人類生活的空間而言，人類空間的物理規律對人類來說是無法改變的，人類空間是宇宙樹有機組成的一部分。 對人類空間而言，無論自然界如何變化，其底層的原子是不變的，組成物質的元素有一百多種，氫元素最多，從氫元素到鐵元素其能級值是逐漸遞減，從鐵元素到最後一個放射性元素其能級值是逐漸增加，各元素表現出不同的物理特性和化學特性，從而進行不同的分子組合，表現出不同的無機物的象。 在有機物的生命分支上，不同物種的理體（DNA）又決定不同的生命形態，理體（DNA）的微小差別形成不同的科目，如貓科、犬科等等，從原子開始，上層理體在下層理體的支援下物質形態的象就形成了一棵樹，不同的分支由不同的理體產生不同的象組成，原子組成分子，分子組成生命，形成很多物象，這些物象依照不同的理體分支形成以原子為構基的樹。 而這棵以原子為構基的樹實際上也只是宇宙樹的一個分叉，原子以下的各層子依照理體的不同也可形成不同的物質形態，在不同的空間形成不同的時空結構，其物質展示與人類空間並不一樣，宇宙這棵大樹所表現出來的不同空間、不同物質存在變化方式的總和就稱為象法的豐度，象法的豐度就是心所有的內容，心有多大，宇宙就多大; 宇宙有多大，心就多大，這一切是象法的豐度所決定。 比如，一個三百萬像素的數碼相機和一個七百萬像素的數碼相機其列印出來的最大的不失真的照片不一樣，七百萬像素的照片要大許多，即空間大小不一樣。 這是因為七百萬像素的二進位代碼的位數比三百萬像素的二進位代碼長，圖元的分別度不一樣，豐度就不一樣，作用也不一樣，宇宙的大小就取決於象法的豐度，而象法的豐度是由心所能達到的宇宙機制所決定的，如果宇宙的“圖元”要增加，而宇宙的理體機制不能容納增加的內容，則宇宙的“圖元”就不能再增加，否則宇宙就會出現混亂乃至崩潰。 若增加的“圖元”是宇宙所沒有的，則宇宙可以考慮擴容，若重複同樣的內容也沒有必要做系統的擴充。 所以，宇宙從創造開始到現在，也不是一成不變的，存在不停調整擴充完善的過程，宇宙以往在不停地創造與毀滅中不停地去完善宇宙的理體結構，使能級的分佈能產生更多的象法。 比如人類的音樂，開始的時候只有五音階，後來在固定的頻率段上擴充為七音階，形成八度音程，音樂的表現豐度就增加了。 所以，無論宇宙做什麼事情，都是有目的的，道的運行從來不做沒有目的的事情，這個目的就是為了宇宙的最高原則，萬象生心靈。 萬象生心靈就是真理，無極生太極就是真理，真就是無極，無極是真主，真主就是上帝，理就是指太極生萬象的表達原理，就是心理。 下面舉個例子來說明太極生萬象的原理，比如人體的血液循環系統，血液的流動在心臟處一出一進，形成總動脈和總靜脈，就是太極生陰陽，陰陽同根統一於心，動脈是正空間，靜脈是反空間。 總動脈分成不同的大動脈，大動脈分成中動脈，中動脈分成小動脈，小動脈分成毛細血管，毛細血管給細胞供應能量就是宇宙正空間的生成過程，代表宇宙正空間的膨脹，宇宙樹像動脈一樣不斷的開枝散葉的生成，此時的宇宙正空間是一個充滿能量釋放的過程。 靜脈代表宇宙反空間的收縮，向宇宙正空間輸送「血液」，宇宙正空間膨脹到一個極限值後「血液」迴流，動脈變靜脈，正反空間互換保持宇宙的永恆運動。 站在人類的位置來看宇宙，人類就處在宇宙的最表層位置上，相當於處在宇宙樹的樹葉上，處在毛細血管連接的細胞表層上。 人類的身體和周圍的環境就由宇宙最大的構基顆粒——分子所組成。 人類的科學發展實際上就是走了一條從毛細血管向總動脈的歸心之路。 微觀方面從分子研究到原子、到亞原子、到誇克。 宏觀方面研究了整個天體的運動規律，從大構基向底層的小構基一步步邁進，從毛細血管的理統一到了小動脈的理，小動脈的理統一到了到中動脈的理，中動脈的理就是人類整個空間包括微觀和宏觀的理，這個理統一到了弦論。 弦論統一了微觀與宏觀的所有物理規律，從中動脈的入口處終於找到了大動脈。 但問題來了，大動脈並不僅僅生成一條中動脈而是生成多條中動脈，弦論的推導表明宇宙存在多重空間，並不僅僅只有人類所觀察到的空間，宇宙的多重空間是相互緊密聯繫的，不同的空間其物理規律並不相同。 弦論證明瞭大動脈可以生成多條中動脈，這時，有人出來罵娘了，說弦論是玄學，把科學變成了神秘主義的學問。 其實，正如撲克牌一樣，不同的空間存在不同的理體和“牌象”是正常的，這正是萬象生心靈的體現，也是真理的體現。 所以，宇宙是嚴格按照物理規律來運轉的，而物理規律是來自於宇宙的理體即精神世界（反物質世界）。 那麼，從整個宇宙形成的過程來看，宇宙最初是沒有精神世界的。 從沒有精神世界到宇宙產生精神世界再產生物質世界是一個漫長的過程。 宇宙的最初只有上帝，上帝是“萬能”的，這種萬能僅僅是上帝是活的、能動的、能產生能量而已。 但這些能量如何生成結構並讓結構產生邏輯產生意識是一個長期的過程，宇宙也經歷了一個從無序到局部有序到產生結構到產生意識的過程，即腦科學。 宇宙有了意識之後，宇宙才開始了一個生萬象的不斷創造與完善的過程直到今天宇宙這個模樣。 所以，上帝不是萬能的，上帝的萬能是指宇宙的能量來自上帝，但宇宙的萬象萬法如何展示上帝不是萬能的，上帝也必須要按照宇宙的理體去一層層構建宇宙萬象，如同人發射衛星上天，建造摩天大廈一樣，也必須要嚴格按照物理力學去辦事，上帝也必須要通過意力去構造理體規範象的變化法則，這樣整個宇宙的萬象運行才有規律和秩序。 比如人類的交通系統，如果只有車和道路而沒有制定交通規則，則整個交通系統就會混亂癱瘓而不能長久穩定的存在。 無規則不成方圓，沒有意識就沒有規則，意識、能量、結構是產生宇宙的三要素，三生萬物。 萬物的產生就是意識、能量、結構相互促進完善的過程，這個過程就是實踐。 所以，真理之下，宇宙的第一義就是實踐，實踐是真理的體現和表達，宇宙萬象萬法的產生到今天這個樣子就是宇宙過去實踐的結晶。 宇宙中無論是什麼法（理體）什麼象，都不會憑空產生，都是在靈與意識的作用下通過實踐創造出來的。 實踐的實質就是不斷去體驗去完善宇宙萬象萬法的表達，實踐是真理的派生，實踐不能檢驗真理，因為真理是唯一的，是運動的源頭。 實踐的作用是創造、檢驗、發現與優化相理（科學）。 比如，某個企業發明瞭一種很先進的電視機，這個企業通過研發的實踐，在原來的電視原理的基礎上創造了新的電視原理，實踐就創造了新的原理。 別的企業要仿製這種電視機，就必須要通過實踐去破解該電視機的原理，那麼，實踐就是去發現原理。 人類的科學發現就是通過實踐去完成的，科學原理只是發現而不是創造，因為自然界不是人類創造的。 任何產品的研發都是按照某一原理進行來規範該產品的功能，產品的研發出來后，通過檢驗與不斷測試，就可發現該產品的功能符不合符合該產品的原理所規定的功能，發現有缺憾就需要去優化，這就是實踐的檢驗與優化功能。 俗話說，萬事開頭難，因為開始的時候你必須去瞭解事情的內容即構基和運行理體，等你瞭解了事情的內容和運行理體后，什麼東西從那裡來到那裡去你就一清二楚，熟能生巧了。 所以，沒有實踐，就沒有自然界萬象的多姿多彩競妖嬈，而這一切都為了一個目的，為了真理，為了萬象生心靈。 所以，一個人明心見性之後，並不是一切都歸空了，而是繼續道的踐行。 佛的涅磐就是實踐，去構造與完善宇宙的理體結構，沒有涅磐佛，沒有佛涅磐，就是指這一境界。 這體現了宇宙大化流行、生生不息的功能。 天行鍵，君子自強不息，這是宇宙剛鍵行實踐的人格表現。 這一切的一切，都無不貫穿真理的要求，萬象生心靈。 所以，大同社會的實質就是宇宙的萬象萬法都是為了生心靈而服務的。 要保證人人的心靈能以最大的自由度去體驗、感受、創造、享受萬象萬法就只有通過大同社會建立大同構基來實現，而要建立大同構基去實現大同社會就需要人類明白真理、明白上帝，明白一切都是為了心靈。 目前人類的狀況是被各種各樣的主義、教義、理論、國家利益、政黨利益、集體利益、個人家庭利益所分割，將整個心靈的整體分割得七零八散，相互之間在互相爭奪與戰爭。 自然界的理是多種多樣、各不相同甚至相反對立的。 正是理的多種多樣、相反對立，宇宙之樹才能開枝散葉去表達不同的象達成象的統一，都統一於心靈這個整體。 比如，一般物質從液態變為固態都是密度變大沉下去，而水卻相反，冰浮在水面。 大家想一想，假如冰沉到水底，水裡就沒有生命了，也就沒有水裡的生命萬象了。 冰浮在水面的理與其他物質的理不一樣，理雖相反，但目的是一樣的，為了生萬象，為了生心靈。 比如物質的同性相斥、異性相吸是普遍原理，但質子在原子核內卻緊密地連接在一起，同性相吸。 道理是相反的，目的卻一樣，為了生萬象，原子核內有強力使質子、中子等強子結合在一起。 強力是原子核的物質交換產生的，實際上是意力運算的結果通過構力去規範原子的性質。 小到粒子大到空間，都是構力與意力在起作用，星系的分層結構與同向公轉就是構力在起作用，生命是什麼形態也是構力在起作用，而構力是意力即結構理體的體現，從這個事實出發，宇宙的一切結構都是生命，宇宙就是一棵生命樹，理不同、象不同但目的是一樣的。 所以，如果我們在宇宙中能明心而不迷心執理和迷心逐物，我們就擁有共同的語言去共同面對世界。 否則，世界就會爭個不停鬥個不停。 如同瞎子摸象的故事一樣，瞎子不摸象前本來相安無事，摸象之後各執各的理爭個不停，不知道這一切其實統一於大象的形象中。 所以，如果人類能明心認識上帝，行上帝生萬象之道，則大同社會就可以建成。 整個宇宙也一樣，所有的空間生命都行上帝之道，宇宙上下一致，共同貫徹真理的表達，則大同宇宙也必然可以建成，生命禪院時代也順理成章的到來了。 這個道理黃帝《陰符經》也作了闡述，天人合發，萬變定基，就高度的概括了大同宇宙的實現條件。 天人合發是指宇宙上下都行上帝之道，則宇宙各個生命空間的生活形態就可按照該空間的科學原理去建設大同社會。 社會的生活形態無論怎麼變化，組成該空間的構基和理體是不變的，那麼，通過理體的上層建設就必然可以建立一個萬物運行各安其位、生命得養的大同社會。 這一點孔子在《易傳》中也作了說明，“乾道（上帝之道）變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國鹹寧”就是大同社會的表達。 我說了怎麼多，無論怎麼說，都是為了說明萬象生心靈這個真理，都是為了說明這個宇宙存在的最高原則。 天地無二意，聖人無二心，世界統一於心靈，統一於上帝。 正是上帝是活水源頭，鳥才能叫、花才能開，一切都是活的，變化不息。 導遊說過，宇宙像一個美女，科學家整日在研究美女的皮膚等組織構成，卻對美女的萬種風情視而不見。 宇宙就是上帝的身體展示，性感無限，充滿愛心與美麗。 人不去親近自己的父親卻整日在打架，父親能不傷心嗎？ 上帝不在別處，上帝時時刻刻在陪伴著你，共同分擔你的喜怒哀樂，共同分享宇宙萬象萬法所帶來的一切感受。 所以，悟道后，上帝在哪裡？ 心在哪裡？ 《陰符經》最後一句話作答，昭昭然明於象乎！ 通過心理與物理的關係闡述，相信大家應該可以明白大同社會的實質和實現方法了。 大同社會能否實現，生命禪院時代能否建立，關鍵取決於人類的心靈能否覺醒走上帝之道。 為了更深入的瞭解宇宙的精神演變過程，更好的去喚醒人類沉睡的心靈，更加深刻的理解生命禪院的理念，請看下一節“精神的中道”。 七、精神的中道 熱力學第二定律認為，在一個封閉的系統中，系統的嫡值會逐漸變大，最終整個系統的能量和溫度會變成一樣，系統就會變成無序的運動，原來運動的象就消失了。 嫡代表運動的秩序與規則，當物體有秩序時，嫡值低; 當物體無序時，嫡值便增高。 比如，房間里某一地方的溫度高，某一地方的溫度低，氣體分子就會形成風，形成有序的風流運動，這種運動由於氣體分子的能量交換，最終房間里溫度變成一樣，氣體分子的運動變無序了，風的象也消失了。 又如，房間里放一瓶香水，瓶子裡香水分子密度比空氣里的香水分子密度大，香水會揮發出來，香水分子從瓶子向四面八方流動，空氣里的香水分子密度越來越大，空氣中香水的密度有一個從小到大的變化過程，人的鼻子就能聞到香水味道。 等到空氣中香水的密度飽和了，不再運動與變化，香水的“香”象就消失了，人的鼻子就不能聞到香水味道。 由於科學以前認為宇宙是一個封閉的系統空間，熱量從一個地方流向另一個地方，宇宙會逐漸從有序趨於無序，由有規則趨於無規則，宇宙內熵的總量在逐漸增加，最終宇宙內所有物質的能量變成一樣，宇宙的運動會變成完全無序，一切的象都不存在，宇宙死亡。 實際上，隨著科學對宇宙起源於大爆炸繼續膨脹以及對其他宇宙空間存在的發現，宇宙並不是一個封閉的系統空間，宇宙的運動也不會停息，宇宙是由一個永動的設計機制創造出來的永恆運動，從而保證萬象的恆久存在，此起彼落，變化不息，萬象生心靈。 如果我們不明白心靈包容萬象，永遠實踐變化的真理，則心靈就被自我封閉，被外部的理和象困住，則人聽從頭腦的指揮，人的精神世界變成一個封閉的精神世界。 此時，熱力學第二定律起作用了，由於世界中理和象的多樣性，人的精神研究會變得越來越茫然，無可適從，人人都有一本可念的經。 整個人類的精神會變得越來越無秩序無規則，人的行為也會變得越來越無秩序無規則，社會的活動如政治活動、經濟活動也變得越來越無秩序無規則，人人按照自己的經恣意妄為，經濟與政治活動逐漸升級，自然環境和自然規則被逐漸破壞，由於自然環境和自然規則被破壞，最終人類社會的象必然消失，歸於黃土。 假如人類最終不明白真理，精神世界打不開，則人類的結局必然受熱力學第二定律的支配，這是誰都逃不掉的規律制約，人類的結局不是自我滅亡，就是外力滅亡; 不是自我拯救，就是外力拯救，一切取決於人類的心靈覺醒去擁抱真理。 宇宙的精神演變過程同熱力學第二定律一樣，也是從有序趨於無序，由有規則趨於無規則。 宇宙內生命的精神演變經歷了從開始一起行上帝之道到逐漸脫離上帝之道到各行各的道直至最後精神的完全分裂宇宙被毀滅而結束形成精神的中道。 精神中道的出現不是宇宙創造的內容，宇宙創造的目的是為了真理，為萬象生心靈。 無可奈何花落去，正所有成也蕭何，敗也蕭何。 宇宙之所以能夠萬象紛呈的展示是依靠精神理體的支撐，沒有意識就沒有宇宙萬象。 意力的作用就是維持各自物象的穩定存在，萬物都有自己的意識在時時刻刻維持自己的存在。 石頭有石頭的意識在維持自己的存在; 水有水的意識在維持自己的存在; 草木有草木的意識在維持自己的存在; 動物有動物的意識在維持自己的存在; 人有人的意識在維持自己的存在; 一條狗、一隻貓、一隻鳥都會按照自己的意識邏輯利用自己的本領去維持自己的存在。 人體也一樣，人體的神經系統就時時刻刻在保護人體的存在，其內部過程是自動完成的，只有當內部的需求不滿足的時候，該需求資訊才會表現出來。 比如肚子餓了，該資訊通過神經傳導經由大腦要求人去採取行動，人的外部行為才產生。 所以，意識的作用都是為己的，人不為己，天誅地滅，天地的意識也是為了保持天地的存在，更不要說人了。 沒有為己的意識，萬象必然消失，天地也就不存在了。 所以，個人意識上的“我執”是正常的，這是維持個人生活平衡的必然，肚子餓了要吃飯，口渴了要喝水，飽暖思淫欲，饑寒起盜心等等都是意識運算的結果。 導致人類苦難的主要原因不是出現在個人層面上，而是出現在社會層面上。 當社會運行的意識偏離了上帝之道，政府的指導思想不是在整個系統的層面上來保證人與人、人與自然的協調運行而是為了某一錯誤的理念比如為個人權力、為了家族、為了政黨等等，政府的行為是“私”不是“公”，政府的意識運行為了保護“私”，人的意識都是“私”的，人為了生存必然是你無情我也無義，精神運動的熱力學第二定律會無情的將整個社會推向絕望的境地。 所以，人如何不明白真理所在，不知道整個世界是為心靈而存在的，則意識的運行就失去中心意義，宇宙必然敗壞沒落。 個體靈魂離開上帝到宇宙生活後，上帝為了讓個體靈魂明白自我的本質，明白創造的目的所在，創建了宇宙宗教，其目的就是指導個體靈魂要明白自性，不被宇宙相用所迷惑。 一切宗教的目的都是為這而來。 可不辛的是，宗教並不能很好的完成這個任務，隨著宇宙存在時間的延續，靈魂在宇宙中生活久了，心靈逐漸蒙塵，即染識。 宗教的教義就會被曲解，上帝變成一個被人崇拜的木偶。 大家知道，佛陀講法才兩千多年，佛陀就變成了寺廟裡的木偶了。 上帝也一樣，成了力量崇拜的偶像。 《聖經》中人偷吃禁果的過程就是染識的過程，人不聽上帝的話，人就墮落了。 其實，所謂的偷吃禁果是自然發生的，並不存在偷不偷的問題。 宇宙中理和象的多樣性與相對性的智慧果必然吸引人去研究，研究的結果各執各的理必然導致精神的分裂，越來越多的人會沉迷於自己的研究成果中不能自拔，真理被曲解埋沒，心靈失去了作用，人完全被自我的意識所控制，人知其神而神，不知其不神之所以神。 正是成也意識，敗也意識。 心靈迷失后，意識成了主宰，大家知道，個體的意識是各自為政的保護自己的運算邏輯。 國家可以為了本國的利益而損害地球的利益，政黨或集體可以為了自己的利益損害國家的利益，家庭或家族可以為了自己的利益損害政黨或集體的利益，個人可以為了自己的利益損害家庭、集體、政黨、國家、地球的利益。 各個不同層次的意識心的運算都是為了自己。 《陰符經》把這種現象叫做偷或盜。 上帝之道隱沒之後，社會就必然變成一個強盜的社會。 中學時讀法律，課本說，法律是為了維護統治階級的意志放映。 當時一頭霧水，誰是統治階級？ 誰是被統治階級？ 人人都是上帝的子民，那來統治階級被統治階級？ 那時我經常跟奶奶去看，戲看多了才明白，所謂王子犯法與庶民同罪是假的，看了那麼多戲，最多才斬了一個駙馬，還不是親生的。 衙門八字開，有理無錢莫進來。 有媽的孩子是塊寶，沒娘的孩子是根草等等這些也都是意識運算的結果。 小盜竊鉤，大盜竊國，巨盜竊公。 巨盜竊公最可惡，有人把上帝權威化了，然後說他代表上帝; 有人把耶穌上帝化了，然後說他代表耶穌; 有人把儒學權威化了，然後說他代表孔子; 有人把馬克思權威化了，然後說他代表馬克思; 有人把毛澤東權威化了，然後說他代表毛澤東; 巨盜竊公把整個社會的文化全被封死，整個社會的思想全被盜，成為死水魚。 社會的發展已經完全偏離了宇宙創造的初衷，創造萬物皆成善，可如今創造的一切都被偷走，善良不復存在; 破壞萬物皆成惡，罪惡橫流，世界也就到了末日，這就是精神的中道運行過程。 《梵學》把宇宙的運行分為四個年代，宇宙的精神意識逐漸墮落敗壞，卡利年代後宇宙就會被毀滅重新創造。 《聖經》的故事從上帝創世到末日審判終，由於特殊的原因加了福音書。 《古蘭經》的故事從上帝創世到人的墮落敗壞結束。 《易經》從上帝（乾元）創世到未濟結束，未濟既表示宇宙變化不息，也表示大同世界未能實現的遺憾。 從乾卦到最後未濟卦，世界到處充滿鬥爭流血算計，人的墮落敗壞可見一斑。 前面講過，因果是由結構引起和決定的。 理體結構和物質結構的因果關係是為了萬象的展示而具有必然的聯繫。 那麼，精神中道的因果關係也是由結構引起和決定的。 上帝為了要保護宇宙萬象萬法的存在，必然要設置某些原則去維持宇宙運行的穩定，宇宙是法象森嚴一絲不苟的，法的管理原則就產生了業力報應，自己造孽自己承受，體現了上帝的公平公正。 靈魂一旦迷失自性，就必然生盜心，如老鼠一樣鼠頭鼠腦，那就只能到宇宙的下界去生活。 所謂的下界就是在宇宙樹的樹葉部分，能級最小，相互偷來偷去，在磨難中看能否磨出心靈的光來。 佛說，放下屠刀，立地成佛，覺悟了自性，明白了因果，證道堅固，業力就會消失，返回上層世界。 所以，人類要明白，人類自所以經受幾千年的苦難，都是不明白自心，不明白上帝之道的結果。 老鼠咬樹葉對整棵樹的存在影響還不是很大，要是咬樹幹整棵樹就必然會被破壞，上層的理體是建立在下層理體的基礎上的，老鼠決不可能被安排在樹榦的世界上生活。 如果這些世界出現了魔與妖，下層世界關不住，則會被關進地獄，關進高能量的陰極黑洞體中。 窮兇極惡的人都會被關進地獄受報應，上帝的法公平公正，不像人間的法偏向執政者。 當上帝的法也像人間的法一樣由於執法者的“貪心”而行不通的時候，世界就到了毀滅的時候了，完成了整個精神中道的過程，子曰“自古江湖皆有憾，從來雪月盡無眠”就是對精神中道的感慨。 精神中道是宇宙存在的缺憾，是宇宙不完美的所在，上帝創造宇宙的目的並非為了去懲罰人，而是為了每個人能從宇宙的萬象萬法中玩出樂趣，形成一個極樂的宇宙，這才是創造的目的所在。 《西遊記》中最後那個管經書的明目張膽的向唐僧師徒索要“好處”就是精神中道的表現，而唐僧師徒取經的最終目的就是為了消除這個宇宙的缺憾，這是《西遊記》所要告訴我們的成佛之路，而所謂的成佛之路，就是成就宇宙的繼續實踐，去開創生命禪院新時代。 我想，明白精神的中道對每個人的轉識都會有所説明，它讓我們明白“原罪”的由來，讓我們從宗教的負罪感中解脫出來，恢復心靈的活活潑潑，晶瑩剔透，去印證萬象生心靈的真理。 從目前人類的社會狀況來看，科學發現的成果已經顯示了宇宙的運行是由理體控制的，宗教的權威必將逐漸消失，雖然科學還不能證明上帝的存在，嚴謹的科學家並沒有否認上帝的存在，科學至少證明瞭上帝的形象是理性的並不是《聖經》中的形象。 宇宙理體的發現證明瞭世界是唯心的而不是僅僅是唯物的，這一點是科學發展對人類的貢獻。 當然，我可以斷言，科學發現永遠也發現不了上帝，科學發現只是宇宙相用的運用，而宇宙本體是不可見的，如來不能以“相”見。 但無論如何，萬象生心靈的真理是顛撲不破的，人人都可去親自印證，大地在親吻你的腳，讀懂萬象也就讀懂了上帝。 導遊說，最容易得到的最珍貴，那個在終日尋找上帝的是什麼？ 是誰創造了宇宙萬有？ 最平常的東西就是答案，最平常的最珍貴，人都有這個本性的自體功能，科學探索最終的答案就在科學家的身上，人類一思考，上帝就發笑，這聲笑響徹宇宙啊！ 文明的基調到此該結束了，所謂文明的基調是指宇宙萬物的創造與生存之道，是上帝之道的物質展示部分。 它代表宇宙萬物的生存權，大同社會也僅僅是維持人與人、人與自然界、自然界萬類的和諧運行的物質存在，通過社會的上層理體制度的創新保證相互之間相生而不相害。 文明的基調不僅包含了人權也包含了物權，從真理的角度來闡述大自然的運行原則及其目的。 宇宙創造的目的不僅僅是物質部分，文明的基調是為了生命的主旋律而來的。 宇宙在，生命在; 生命滅，宇宙滅。 生命與宇宙是共生的天人合一的關係，這種關係體現了心與靈結合的極樂感覺，體現了真理得以在宇宙貫徹實行從而保證生命活動的最大自由和體驗。 天人合一是消除精神中道，宇宙得以持續穩定存在的基石，使宇宙的實踐得以繼續發揮體現真理的展示。 這些都是中國古文明所要告訴世界的真理。 伏羲畫卦把上帝之道的秘密公開於世，先天八卦圖集心靈世界、精神世界、物質世界的表達於一體，正是仰觀俯察，中通人事的集成，在中國形成先天易學的文化。 先天是指宇宙未創造的狀態，就是上帝。 易學就是指創造的原理，先天易學就是上帝之道。 先天八卦圖把宇宙內的體、相、用的關係全表達出來了，從而開創了中國的道學文化，教人悟道得道治國平天下。 道學精於格物由相而明心悟道。 佛學重點在於明心而後格物，實質上道與佛是一致的，在中國實現了合一。 達摩祖師帶來了佛陀的無上心印，後來有人問，什麼是「祖師西來意」？ 有禪師答道：“庭前松柏子，啪！ ”。 這是以象會心之意，萬象生心靈。 一花一世界、一葉一如來，同樣是以象會心之意。 花由構基和理體生成，世界也一樣，一花一世界。 願女士們多點理性，男士們多點感性，共同去證悟“一葉一如來”，在導遊的帶領下，走進一個理性、和平、安樂的新世界。 感謝導遊，讓我們心光互映，攜手同心，共同宏揚上帝之道，共同開啟生命禪院新時代。 頂禮諸佛，讓人間心燈長明，驅散黑暗，告別沉淪與迷失，把人間建設成一個宇宙的樂土，成為心靈的樂園。 感恩上帝，讓上帝的靈光普照三千大千世界，人人離苦得樂，同唱上帝讚歌，共用太平，彰顯生命的無比神聖、莊嚴與美麗。 《文明的基調》全文完。