中級人生寶典（一）

雪峰

執大象，天下往。

大道無形，生育天地; 大道無情，運行日月; 大道無名，滋養萬物。

觀宇宙萬物運化之道，探索其運行之奧妙，法於陰陽，和於術數，可以入道。

常有欲可觀道妙，常無欲可知道徼。

道常無為，而無不為。

明道若昧，進道若退，夷道若類。

上士聞道，勤而行之; 中士聞道，若存若亡; 下士聞道，大笑之。 不笑不足以為道。

大道甚夷，而民好徑。

道之為物，惟恍惟惚。 惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。 窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

同與道者，道亦樂得之。

道之出口，淡乎其無味。 視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

道惡乎隱，而有真偽; 言惡乎隱，而有是非。

道隱於小成，言隱於榮華。

道昭而不道，言辩而不及。

夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則亂，亂則憂，憂則不救。

一切有形，皆含道性。

善為道者，不用目、不用耳、不用心、不用力。

人在道中，道在人中; 魚在水中，水在魚中。 道去人死，水乾魚終。

眾生所以不得真道者，為有妄心。

真常之道，悟者自得。 得悟道者，常清靜矣。

是道，則進; 非道，快退。

知道易，通道難; 通道易，行道難; 行道易，得道難; 得道易，守道難。 如若不難，滿大街小巷都是神仙矣。

忘己之人，是之谓已入道。

至道不可以情求矣。

道深微妙，難以言傳。

無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。

　　

瞎者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍。

心生於物，死於物，機在目。

天之無恩而大恩生，人之無仁而大仁至。

天之至私，用之至公; 人之至私，其心必死。

生者死之根，死者生之根。

恩生於害，害生於恩。

為無為，則無不治。

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

處眾人之所惡，故幾於道。

功成名遂身退，天之道。

將欲歙之，必故張之; 將欲弱之，必故強之; 將欲廢之，必故興之; 將欲奪之，必故與之。

處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敞，精神不散。

天之在我者德也，地之在我者氣也。 德流氣薄，而生者也。 故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精出入者謂之魄，所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，有思而遠謀謂之慮，因慮而處物謂之智。 故智者之養生也，必須四時而適寒溫，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔。 如是，則辟邪不至，長生久視。

昏厥死亡，獲得神性生命。

不見可欲，使心不死。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

後其身而身先，外其身而身存。

上善若水，水利萬物而不爭。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

持而盈之，不如其已; 揣而銳之，不可常保; 金玉滿堂，莫之能守。

富貴而驕，自遺其咎。

柔弱勝剛強。

知止其所不知，至矣。

上德不德，是以有德; 下德不失德，是以無德。

大丈夫處其厚，不居其薄; 處使實，不居其華。

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

甚愛必大費，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。

大成若缺，其用不弊; 大盈若衝，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

為學日益，為道日損。 損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。

見小曰明，守柔曰常。

為無為，事無事，味無味。

圖難於其易，為大於其細。 天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。

輕諾必寡信，多易必多難。

無為故無敗，無執故無失。

有之以為利，無之以為用。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

寵辱若驚，貴大患若身。 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

貴以身為天下，若可寄天下; 愛以身為天下，若可托天下。

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰稀，搏之不得名曰徼。

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

不自見，故明; 不自是，故彰; 不自伐，故有功; 不自嫋，故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

企者不立，跨者不行。

善行無轍跡，善言無瑕謫，善用不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。

為者敗之，執者失之。

物壯則老，是為不道，不道早已。

知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不爭，善用人者為之下。

知不知，上，不知知，病。 夫唯病病，是以不病，聖人之不病也，以其病病，是以不病。

無狹其所居，無厭其所生。

大知閒閒，小知間間; 大言炎炎，小言谵谵。

天地與我並生，萬物與我為一。

人莫鑒於流水，而鑒於止水。

以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

安時而處順，哀樂不能入。

德蕩乎名，知出乎爭。

人皆知有用之用，難知無用之用。

久與聖人處，則無過。

有人之形，無人之情。 有人之形，故群於人; 無人之情，故是非不得於身。

知天之所為，知人之所為，至矣。

其嗜欲深者，其天機淺。

古之真人，不知悅生，不知惡死。

小惑易方，大惑易性。

小人則以身殉利，士則以身殉名，凡人則以身殉家，聖人則以身殉天下，仙人則以身殉道，道為恆，故仙人乃久。

天下皆知求其所不知，而莫知求其所以知也。

通於一而萬事畢，無心得而鬼神欽。

有機械者必有機事，有機事者必有機心。 機心存於胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。

執道者德全，執德者形全，形全者神全，神全者聖人之道也。

樸素，而天下莫能與之爭美。

以上帝為宗，以神佛為主，以無為為常。 聖人之道也。

至仁無親，至知無謀，至信闢金。

不為福先，不為禍始，感而後應，迫而後動。

哀莫大於心死。

夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。

形動不生形而生影，聲動不生聲而生音，無動不生無而生有。

死之於生，一往一返。 故死於是者，安知不生於彼乎？ 故吾知其不相若矣。 吾又安知營營以求生者非惑乎？ 吾又安知今生生非昔之死乎？

大哉死乎！ 仙人升焉，君子歸焉，小人伏焉。

莫如靜，莫如虛。 靜也，虛也，得其居也; 取也，欲也，失其所也。

物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。 損盈成虧，隨時隨生，隨時隨死。 往來銜接，間不可省，疇覺之哉！ 亦如人自世至老，貌色智態，日似不易，非嬰孩時有停而不易也，間不可覺，俟至後知。

夫至信之人，可以感物也。 動天地、感鬼神、橫六合，而不逆者。

凡順則喜，逆則怒，此有血氣者之性也。

欲剛，必以柔守之; 欲強，必以弱保之。 積於柔必剛，積於弱必強。 觀其所積，以知福禍之鄉。

有生之氣，有形之狀，盡幻也。 造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。 窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。 造物者其功妙，其功深，難窮難終。 因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。 知幻化之不異生死者，始可學仙術矣。

人無信仰，其心必多詐、多貪。

錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。

力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。

萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。 人皆尊其知之所知，而莫知恃其知所不知而後知。

窮則反，終則始。

天下大器也，不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。

同類相從，同聲相應。

人有八疵：非其事而事之，謂之偬; 莫之顧而進之，謂之佞; 希意道言，謂之諂; 不擇是非而言，謂之諛; 好言人之惡，謂之谗; 析交離親，謂之賊; 稱譽詐偽以則惡人，謂之慝; 不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。

事有四患：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨; 專知擅事，侵人自用，謂之貪; 見過不更，聞諫愈甚，謂之狠; 人同於己則可，不同於己雖善不善，謂之嫋。

能去八疵，無行四患，孺子可教。

不離於宗，謂之天人; 不離於精，謂之神人; 不離於真，謂之真人; 以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人; 以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。

人皆取先，己獨取后; 人皆取實，己獨取虛; 人皆求福，己獨曲全。

上與造物者游，而下與外死生，無終始者為友。

夢有正夢、噩夢、思夢、寐夢、喜夢、懼夢，夢非虛幻無蹟，乃神之所示，前世後世過去未來之經驗也。

一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。

可以生而生，天福也; 可以死而死，天福也。 可以生而不生，天罰也; 可以死而不死，天罰也。

窈然無際，天道自會; 漠然無分，天道自運; 天道不能犯，聖智不能幹，鬼魅不能欺。 自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。

不知所以然而然，命也; 知其所以然而不然，運也。

善其人所不善，喜其人所不喜，樂其人所不樂，為其人所不為，信其人所不信，行其人所不行，是以道德備矣。

欲既不生，即是真靜。 正常應物，正常得性，常應常靜，常清靜矣。 如此清靜，漸入真道，既入真道，是名得道，雖名得道，實無所得。 為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。

上士無爭，下士好爭。 上德不德，下德執德。 執著之者，不明道德。

常思我之身神，本從道生。 道者清靜，無所有，無有，乃變為神明，便有光明，依此光明生心意，便出智慧。

忘於目則光溢無極，泯於耳則心思常淵。 兩機俱忘絕，眾妙之門。 純純全全，合乎大方; 溟溟滓滓，合乎天倫。 天地之大，我之所維; 萬物之眾，我之所持。

養其無象，象故常存; 守其天體，體故全真; 全真相濟，天長地久。

先天而生，生而無形; 後天而存，存而無體。 然而無體，故曰不可思議。

大道無相，故內其攝於有; 真性無為，故外不生真心。 如如自然，廣無邊際。 對境忘境，不沉於六賊之魔窟; 居塵出塵，不落於萬緣之化。 至靜不動，至和不遷，慧照十方，虛變無為，不立有無，心法雙忘，體同太虛，包羅無極，大道之理，可明矣。

禍福無門，惟人自招。 善惡之極，如影隨形。

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之; 或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。

諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲真。

故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福; 兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。

一毫之善，與人方便。 一毫之惡，勸人莫作。 衣食隨緣，自然快樂。

算什麼命，問什麼卜？ 欺人是禍，饒人是福。 天眼昭昭，報應甚速。

仙道貴生，無量度人。 仙道貴實，人道貴華。 仙道樂兮，太虛為家。

入道者知止，守道者知謹，用道者知微。 能知微則慧光生，能知謹則聖知全，能知止則泰安定。

人生在世，如在寶山。 種種善緣，皆為寶也。 身垢不淨，以世水洗之; 心垢不淨，以法語洗之。

學道之士，清虛而容非，拯危而不濟難。

我命在我不在天，天堂及地獄，一切由心造。 （可不要以為天堂和地獄就在心裡）。

既登絕頂，其苦亦息，俯視一切，微妙玄同。

能存能亡，長樂無憂。

人生九難：衣食逼迫、恩愛牽纏、利名縈絆、災患橫生、盲師約束、議論差別、志意懈怠、歲月蹉跎、時世亂離。

人生十魔：六賊、富貴、情慾、恩愛、患難、聰明、刀兵、喜樂、女色、貨利。

獨上高樓望八都，黑雲散後月還孤。 茫茫世間人無數，哪個男兒是丈夫？

山惟靜而已，故學道原不在山，處塵世隱修，方為大修之人。

見之不可用，用之不可見。

能見精神而久生，能忘精神而超生。

夫名利不可不求，求之自有定分，識破者自無縈絆; 恩愛不可不濟，濟之自有緣分，識破者自無牽纏。

人生在世，不知道者，與草木無殊，與動物無異，謂之凡俗。 凡人之中，有了然覺悟，知有大道，起心修學，欲求度世者，謂之道人。

境殺心則凡，心殺境則仙。

紅塵多少事，不到白雲中。 仙心無歲月，佛心無空間。

人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。

修道者如推石上山，山愈高而進愈難。

以法修道，道故不難。 以道求仙，仙亦甚易。

正心、修身、齊家、治國、平天下、入太虛、進仙家。

合於人道，仙道自然不遠。

仙品有四：人仙、地仙、神仙、天仙。 人仙之下稱鬼仙，亦稱歸仙。

遇上品人，講道行; 遇中品人，講因果; 遇下品人，講報應。

容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性天愈純。

散之於事則曰法，隱之於天則曰道。

無心於事，則無事於心。 故心靜生慧，心動神昏。

修煉性命，法則歸一。

須順其自然，勿令其自然，勿任其自然。

所謂自然，就是一種和諧的生機。

真空空不空，真色色不色。

天下有道，聖人成焉; 天下無道，聖人生焉。

聖人處無為之事，行慧言之教。

聖人知自然之道不可違，因而制之至靜之道。

聖人法天歸真，不拘於俗。

聖人不行而知，不見而名，不為而成。

聖人終不為大，故能成其大。

聖人欲不欲，不貴難得之貨; 學不學，復眾人之所過; 以輔萬物之自然，而不敢為。

聖人去甚、去奢、去泰。

聖人抱一為天下式。

聖人自知不自見，自愛不自貴。

聖人不積，既予於人己愈有，既予與人己愈多。

聖人之道，為而不爭，用而不貪。

聖人無名，神人無功，至人無己。

聖人之道，用力少，見功多。

聖人無全能，萬物無全用，天地無全功。

聖人無兩心，皇天無二道。

聖人不察存亡，而察其所以然。

聖人恃道化，而不恃智巧。

命運皆自造，聖人知其理。

內觀其心，心無其心; 外觀其形，形無其形; 遠觀其物，物無其物; 觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無。 明此理者，可做雪兔耳。