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# 烏托邦與第二家園

對理想境界、理想社會、理想人生、理想生活的追求是人類的共同屬性，也是持久不息的精神動力源泉，歷史上的所有賢哲們共同的心願就是把人類導入理想社會，不論是柏拉圖的《理想國》，摩爾的《烏托邦》，貝拉密的《回顧》，還是孔子的大同思想，馬克思列寧主義的共產主義理論等等，無不是想讓人類進入理想社會。

其實，當我們認真研究老子、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德等仙佛神哲的心願，也不難發現他們同樣是想把人類帶入理想社會。

人類不僅從理論上研究理想社會，也從實踐上探索理想社會，從太平天國、美國歷史上最著名的烏托邦公社布魯克農場、果園公社、震教、普爾曼的資本主義烏托邦，到蘇聯的集體農莊、中國的人民公社、奧修的社區、日本、美國、加拿大的形形色色烏托邦式的社區等等，無不是想為人類探索出一條理想之路。

可惜的是，以上的探索在實踐的意義上最終都失敗了。 但是，這種探索給我們留下了巨大的精神財富，應該說它們都沒有失敗，而是像一級級台階那樣讓我們逐步邁上了更高層次，恰恰就是這些探索實踐使我們步入了生命禪院時代的航道，最終為人類進入生命禪院時代奠定了基礎。

一種理論、學說、教義，如果它不是完美的，那麼它必然在實踐中行不通，它也無法把人類帶進理想社會，以不完美的理論、學說、教義來指導實踐，最終結果將是雞飛蛋打，“賠了夫人又折兵”。 我們研究歷史上的任何一個理論學說和教義及實踐，都會發現其中有缺陷，但是，我們不能因為其有缺陷而全盤否定它，而應該“取其精華，去其糟粕”，繼承前人的思想精華，並開拓創新，才能將人類帶進一個理想的境界。

任何理論，若不付諸於實踐，它將是空洞無用的; 任何實踐，若沒有理論的指導，它將是盲目蠻幹的。

就當今人類關於理想社會的思想而言，相對完美的體系就是生命禪院理念，這不是吹牛，而是現實，任何一個不同意這個說法的人可以拿任何一種理論、學說、宗教教義與生命禪院理念對照，你只要全面對照，就不得不承認這個事實。

綜合人類歷史上關於烏托邦社會的理論、學說、教義和實踐，其缺陷主要有以下八個方面。

一、沒有正確的宇宙觀，沒有對上帝正確的認識，對時間和空間的認識模糊，沒有一個可信的信仰體系。

二、沒有正確的生命觀，對生命的來源、發展、去向沒有全面的認識。

三、沒有正確的人生觀，對人生的價值和意義沒有明確的認識和定義。

四、沒有逃脫國家、家庭的思維約束，依然在國家、家庭的範圍內窮折騰。

五、忽視了人性中容易懶惰、腐化、專制的本性。

六、缺乏系統明確的理論闡釋，更多地使用了恐嚇和威脅的口氣，比如說“下地獄”。

七、要麼壓抑了情愛和性，要麼放縱了情愛和性，缺乏精神和心靈的指導。

八、生活太單調，紀律太嚴明，沒有讓人隨性而動，缺乏自由度。

生命禪院要建設的第二家園可以說是歷史上烏托邦和共產主義實踐的“續集”，既保存了人類智慧的精華，又開拓創新了嶄新的視野，既避免了其缺陷，又完善了其理論和實踐，雖然在具體的實踐過程中同樣會出現這樣那樣的問題，但只要大家思維活躍，實事求是，不斷改進，堅守禪院理念，相信第二家園為人類進入生命禪院時代起到榜樣的作用。

生命禪院的第二家園將有以下八大特徵。

一、以生命禪院理念為生活準則。

二、各盡所能，按需分配。

三、沒有家庭、宗教、政黨、國家意識。 沒有法律法規戒律戒條。

四、全靠心靈的力量，隨性而動。

五、性愛自由，按照千年界仙人的生活方式生活。

六、集體活動、集體食堂。

七、分工不靠指定，而是靠每個人自己性格選擇。

八、有層出不窮的娛樂活動，且物質上富裕。

什麼樣的人能進入第二家園生活

一、透徹理解生命禪院理念並願意按照生命禪院理念生活。

二、心甘情願為了人類的幸福而無私奉獻。

三、身心健康，熱愛勞動。

四、基本償還了世俗債務，沒有了世俗拖累。

五、自我感覺自己是人類中最文明、最優秀的人之一。

六、喜歡娛樂，喜歡乾淨整潔。

七、相信自己能為他人帶來快樂而不是煩惱。

八、嚮往生命禪院時代和極樂界仙島群島洲生活。

引用一位作者的話語對想進入第二家園者說：“在每一個偉大變革的時代中，都有一些真正的理想主義者，懷著對人民廣泛偉大的同情，以視死如歸的英雄氣概，義無反顧地投身到為了爭取全人類的自由與解放的宏偉事業當中去。 苟利萬世，可安天下，何惜己之一身; 道之所在，心之所安，“雖千萬人拒之，吾往矣。 ”他們不計成敗利鈍，鄙棄榮華富貴，為了實現美好的夢想奉獻出了他們寶貴的一切--青春、熱血甚至生命。

這樣的人才是真正最可敬最可愛的人，才真正值得人類永久地懷念與敬仰。 他們的所作所為一點點、一步步地解放了人類，使人類向自由的王國不斷地邁進。 奮鬥者與犧牲者的鮮血，為一切後來的人開闢了一條光明大道。 ”

2007-08-25

 

 


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