# 駁斥魏慶同的“世界上根本沒有'無私'”論 魏慶同在其“論'無私'的本質”中說“世界上根本沒有'無私'”。 首先我們看看這個世界上有沒有「無私」，陽光普照萬物，請問太陽的「私」在哪裡？ 太陽是不是無私？ 大自然養育萬物，請問大自然的「私」在哪裡？ 大自然是不是無私？ 我這樣問，魏慶同先生可能會說：“我指的'無私'不是指大自然，而是指人類。 “若這樣回答，那你的”世界上根本'無私'“之結論是錯誤的，你只能說：”人類中根本沒有'無私'。 ” 人類中有沒有「無私」？ 請問，佛陀釋迦牟尼的「私」在哪裡？ 基督耶穌的「私」在哪裡？ 出生嬰兒的「私」又在哪裡？ 你總不能說釋迦牟尼宣揚佛法就是「私」吧？ 你總不能說耶穌宣揚上帝之道就是“私”吧？ 你總不能說嬰兒吃奶就是「私」吧？ 若認為宣揚佛法宣揚上帝之道吃奶也是「私」，那麼，花蕾綻放也是「私」，大鳥給小鳥餵食也是「私」，人吃飯睡覺也是「私」，許多人為人類崇高的理想而奮鬥也是「私」，你是不是把「私」絕對化了？ 所謂「私」，指的是想盡辦法把他人財富和大自然資源據為己有的心理和行為，一切以自身利益為出發點的起心動念和行為方式，而不是按照自然規律和自然法則生存生活的做法，你總不能把人為了生存的辛勤勞作也當作是「私」吧？ 總不能把嬰兒吃奶也看作是「私」吧？ 一個人，當他不計較個人得失，不追求功名利祿，不追求個人擁有，而是忘我地為他人、為社會、為大自然、為全人類而服務奉獻，他就是“無私”，而這樣的“無私”雖然談不上遍地都是，起碼很多很多。 你怎能說「世界上根本沒有」無私」？ 我們說“無私才能成其私”，這個“成其私”絕對不是個人想獲得私利，而是指當一個人無私地生活時，天道反而會獎勵他，反而會讓他活得更好。 這也是所有修行修鍊者所明白的道理，也就是說，越是無私，天道越會給他豐碩的報酬。 這個“成其私”是自然規律的程式，而不是無私者個人的願望。 你去看看前往天堂的那些生命，哪個是有「私」的？ 真是因為他們“無私”，才獲准他們前往天堂的。 這就叫“無私才能成其私”。 一頭毛驢，根本想像不到人的境界; 一個人，根本想像不到神佛仙聖的境界; 一個有私心的人，根本想像不到一個無私者的境界; 一隻井底蛤蟆，根本看不到大千世界所有的精彩紛呈。 你有“私”，不能認為凡是人都有“私”，當你認為“世界上根本沒有'無私'”，那是因為你看到的一切是你自己意識的反映和投射，而不是世界的真相。 除了人之外，大自然中的一切都是“無私”的，貓逮老鼠狼吃羊，那不是貓和狼有“私”，母雞孵小雞狗生小崽子，那不是母雞和狗有“私”，那都是精心設計的維護大自然生態平衡的程式。 你還要說「世界上根本沒有」無私『嗎？ 2014-10-25 附件如下： 論“無私”的本質 百度百家2014年10月24日 17：28 文化摘要：閱日本稻盛和夫著《活法叄：尋找你自己的人生王道》一書，先看到曹岫雲為該書撰寫的“導讀”，題目是“無私——西鄉和稻盛共有的精神境界”。 在「導讀」中作者多次指出日本明治維新的元勛西鄉隆盛「因為無私」而取得的光輝成就，指出西鄉的人生信條最突出的就是“無私”二字。 論“無私”的本質——讀稻盛和夫《活法叄：尋找你自己的人生王道》有感 作者：魏慶同 從容 閱日本稻盛和夫著《活法叄：尋找你自己的人生王道》一書，先看到曹岫雲為該書撰寫的“導讀”，題目是“無私——西鄉和稻盛共有的精神境界”。 在「導讀」中作者多次指出日本明治維新的元勛西鄉隆盛「因為無私」而取得的光輝成就，指出西鄉的人生信條最突出的就是“無私”二字。 隨後又介紹了創建京瓷和KDDI兩家世界500強企業的稻盛和夫，做為實踐“無私”理念的典範，以“動機至善，私心了無”這種高度的“無私”，獲得不可思議的巨大成功。 結論是“無私”才成就了無數英雄的豐功偉業，“無私”就是人類最大的智慧。 翻到正文，稻盛和夫首先概歎：“昔日，日本社會中隨處可遇見品格高尚之人...... 然而，近些年，環顧世間，聞所未聞之惡劣事件層出不窮。 例如，食品虛假標籤事件、隱瞞質量投訴案、做假帳、內幕交易，諸如此類。 醜聞頻傳，從根本上否定了企業的社會道德責任。 “”每當翻閱報紙，屢次三番讀到這類報導，不免黯然神傷：'這個國家究竟要走向何方呢？' 持這種想法的應該不止我一人吧。 ” 不錯！ 且不談美國和西方，中國便有過之而無不及：昔日毛主席號召向雷鋒同志學習時，中國社會中也隨處可遇見學雷鋒之人... 然而近些年來，環顧國內，許多聞所未聞之惡劣事件層出不窮。 這已是眾所周知！ 完全不必舉例說明了。 什麼原因呢？ 說起來如此光輝、高尚的「無私」思想、「無私」行為、「無私」品質與「無私」道德，不僅在歷史上真正實踐者寥寥，而且隨著社會發展又日趨衰落，「心靈的不斷荒蕪，正是日本人品格日趨惡化的體現」（見1-012頁）「心靈的不斷荒蕪」不也是中國人品格日趨惡化的體現嗎？ 這是為什麼？ 我們的回答很簡單，也很難聽：因為世界上根本沒有“無私”。 有人就有“私”，《私本論》之“私”並不卑下。 “無私”就否定了“私”的主體，人是“私”的主體，“無私”等於“無人”。 實際上處處有私，“無私”是自欺欺人。 那些原本靠“有私”而事業有成的人，自己已經戴上了虛無的“無私”帽子，還想把這個“虛無”傳承給後人，讓虛偽的“無私”招搖過市，後果便適得其反——全社會在“大公無私”的騙局中失去了“以正克負”的矛盾鬥爭，在虛偽的“無私”光環下，正面之“私”受到壓抑，負面之“私”泛濫，“心靈的不斷荒蕪”是必然的。 儘管我們相信稻盛著作與曹岫雲“導讀”都是真心實意，儘管我們相信西鄉和稻盛的能力、智慧、事業與成就無可比擬，我們還是要堅持說：世界上根本沒有“無私”。 西鄉和稻盛共有的精神境界乃是聰明的“有私”，理性的“有私”。 或者說，西鄉和稻盛一心一意專注於大事業，完會無視自已的利益，被世人頌揚為“無私”，似乎是實至名歸，實際上“一心一意專注於大事業”正是偉大的“有私”。 “私”是什麼？ “私”就是“自己的，個人的”。 “自己的，個人的”就是“私”。 即使西鄉的格言是「敬天愛人」，那也是他自己敬天，他自己愛人，也是他自己教導別人、希望別人「敬天愛人」——“自己”就是“私”; 即使在明治維新激流中“他的人生波瀾萬丈，他的故事跌宕起伏”，“置自己的生命、名譽、地位、財產於不顧”，甚至“甘領逆賊之首的罪名毅然投江自盡”，也都是他自己的思想、自己的行為和他自己的非凡選擇。 一句話：都是他個人之“私”。 同樣，稻盛創建京瓷公司時，放棄了讓自己財富大幅增值的機會，公開宣布放棄“世襲制”，並不讓任何親屬進入企業經營高層，後來他又設立“京都賞”，創辦“盛和塾”，特別在創建“日本第二電電”時，“目的只有一個，就是降低國民的通信費用”，口號只有八個字，就是“動機至善，私心了無”，被譽為“正是這種高度的'無私'，才成就了他的巨大成功。 “等等。 果真是「無私」的成就嗎？ 回答是否！ 否！ 稻盛確有自己的大目標，有自己為國民利益著想的大胸懷，也有自己一整套從大事業需要出發的選擇與放棄，還有信仰宗教受到的教化，但他不是“無私”，而是實在的“有私”——“有聰明智慧的私”、“有遠大奢望的私”，並且以“私”為基，以“私”為本，因此是真正理性的“私”，甚至是高尚的“私”。 以天真的兒童為例：在只有一塊糖的情況下，一個懂事的孩子為了保持好同學關係而放棄取糖，另一個孩子不顧一切伸手搶糖。 請問誰是「無私」？ 誰是「有私」？ 回答很簡單：兩人都是「有私」; 其一是聰明的「私」，理性的「私」; 其二是愚蠢的“私”，任性的“私”。 如把前者譽為“無私”，似乎是褒揚，其實是對陽光的掩蓋，是對理性之“私”的侮辱。 再舉一例：一位學者為了準備到大學做重要演講而放棄三小時休息，這是「無私」還是「有私」？ 不用說，捨棄三小時是捨棄了小「私」，換來大報告成功是大「私」; 許多有頭腦的人都為了大目標而捨棄小得失，為了大私而捐棄小私，這是有智慧的人常見的做法。 如果見小不見大、見木不見林，把捨棄小利表揚為“無私”，乃是本末倒置，是對陽光的掩蓋，是對理性之“私”的無視與侮辱。 西鄉和稻盛正是舍小私而顧全大私的典範。 再向世界全域看：資本主義的私有被認為是「有私」，資本家也號召工人「無私」; 社會主義的公有被認為是「無私」，異化了的“公有制”剝奪了工人之“私”變為權貴私有，恰恰是最可恥的負面的“有私”。 兩種制度都是“有私”，又都用根本不存在的“無私”遮掩慣用的欺騙，以達到剝奪廣大勞動者之“私”的目的。 不用說！ 一切虛偽的“無私”都是為了遮掩“剝削”與“剝奪”。 這就是天下“無私”的本質。 然而以假亂真的“無私”也非同小可。 習慣上說「為公」說「無私」好聽得多，說「大私」「小私」難聽得很！ 實用上做為精神號召、道德口號與政治教育，本質上做為對勞動者的麻醉、欺騙與利用，“無私”也是一劑千年藥方並叫賣天下。 從孔夫子“大道之行也，天下為公”到毛澤東的“鬥私批修”、“興無滅資”，都是持續兩千年“無私”教導的極致。 一切統治者都教導臣民鬥私、滅私、無私，一切資本家都要求工人和層層經管人員鬥私、滅私、無私。 馬克思的剩餘價值理論，也是揭露資本家剝奪了工人的勞動創造，把工人階級之“私”轉化為資產階級之“私”的理論。 西鄉和稻盛的“無私”正是為了成就其大事業——即為了自己博大之“私”的大目標，而在相對小的事情上帶頭示範“無私”，但萬變不離其宗，其道德說教加上潛意識力量的釋放，都是要求下屬無私、工人無私、層層無私，從而用眾人之“私”聚斂為企業的大私，成就世界500強的巨私。 隨處有“無私”口號流行是有原因的：《私本論》尚未出山，歷史對“私”的誤解與貶斥依然如故，對神聖的“私”還未正名與翻案，天賦之“私”即使“以正克負”也要挨駡——而且兩種制度下都有人罵——這種日子總還要過些天。 我們在帶頭挨駡中奉勸大家耐心等等吧！ 誰也阻擋不了多雲轉晴的天之道。 讀書思考之二：“有私”與“無私” 人皆有“私”，人類社會是無數“私”的集合。 這是明白無誤的。 偏偏有許多人不知道「有私」是實話，「無私」是假話; 不知道「有私」是物質基礎，「無私」是精神欺騙; 不明白一切自封為“大公無私”的人都是損人私己的小人，一切逼迫人民批私、鬥私、滅私、無私的統治者都是剝奪人民之“私”的昏君。 這種胡塗是千百年來辱私貶私文化毒入五內的結果。 那些明明從“私”出發為了“私”而有所作為，卻被追捧為“無私”，連他自己也相信是“無私”的好人，也為有私無私的顛倒提供了虛假例證。 盛和企業經營哲學研究會會長曹岫雲在盛和夫著作的“導讀”中寫道：西鄉的人生信條，最突出的就是“無私”二字。 本書第一章標題即為“無私”。 西鄉遺訓第一條就講“無私”。 稻盛說西鄉遺訓從頭到尾、字裡行間透出的精神，無非就是“無私”。 曹岫雲會長不幸也為有私無私的顛倒提供了虛假例證。 我們說過多遍了：世界上根本沒有「無私」！ 佛教的基本教義“四法印”之二是“諸法無我”，意思是尊重客觀規律（“法”），不要參加主觀（“我”）的東西，並非生命活動中的虛假“無私”。 西鄉再了不起也是「有私」; 什麼人跳黃河也是「有私」; 跳河也許為了一死以解脫，或為了以死威懾、報復什麼人，或為了某個崇高的目標而犧牲自己——不管為什麼，跳河覓死總是自己的決定，自己的選擇，總是為自己的目標而採取的手段。 都是“自己的”，因此都是“私”和“有私”。 譚嗣同在戊戌政變時對梁啟超說：“各國的變法，無不是經過流血犧牲而成功的，而在中國從沒聽說過有為變法維新而流血的，這大概就是我們失敗的原因吧。 如果是這樣，我譚嗣同願意做為變法維新而流血犧牲的第一人！ 譚嗣同堅守不走，第二天被逮捕。 在獄中，他在牆壁上題詩一首“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。 “譚嗣同實現了用自己的血喚醒國人的偉大目標，他是懷著”去留肝膽兩崑崙“之”大私“從容赴死的，他不愧是無比高尚之”有私“的光輝典範。 由此可知：沒有什麼“無私”; 在正面之“私”的佇列中，確有為了國家與民族的利益而犧牲個人利益的，確有在大目標的追求中捨棄小私的，甚至有為了崇高的理想而犧牲性命的。 總之都是為了自己的“大”犧牲自己的“小”，即為大“私”捨棄小“私”，當然都是“有私”。 如果有必要把這種“有私”稱之謂“無私”——不計別有用心者，許多正派人和善良的人都願意這麼稱呼，雖然不對，但亦無可不可，因為這是歷史條件下人們對正面之“私”的尊重，可以理解但卻不對。 把西鄉和稻盛的光輝事蹟稱之為高尚的“有私”，許多人可能不同意。 這是歷史的惰性，在一段時間內還沒有辦法。 待到《私本論》被廣泛認同後，正面之“私”，以正克負之“私”，為民造福的團體之“私”、社會之“私”與國家之“私”，以及一切推進社會進步的“有私”，都是光彩奪目、光芒萬丈的。 那時，“無私”這類空話就會自然消亡。 --- # Agent Instructions: Querying This Documentation If you need additional information that is not directly available in this page, you can query the documentation dynamically by asking a question. Perform an HTTP GET request on the current page URL with the `ask` query parameter: ``` GET https://fan.chanyuan8.org/xue-feng-wen-ji-feng-ci-pian/bo-chi-wei-qing-tong-de-shi-jie-shang-gen-ben-mei-you-wu-si-lun.md?ask= ``` The question should be specific, self-contained, and written in natural language. The response will contain a direct answer to the question and relevant excerpts and sources from the documentation. Use this mechanism when the answer is not explicitly present in the current page, you need clarification or additional context, or you want to retrieve related documentation sections.