禪院草也出現在推背圖等預言中 / 滄海草
先說一點題外話：
由於《推背圖》在清末民初就有出版，因此，不論《推背圖》的內容是否有被打亂和篡改，也不論《推背圖》對清朝及以前朝代的預言是否為事後諸葛亮所為，就憑《推背圖》對民國以來的軍閥混戰、日本侵略、國共內戰、毛主席、文革等的精準預言，就可以斷定《推背圖》在今天依然有可靠可信的參考價值。
而另一部精準預言《武侯百年乩》，由於在1933年的香港工商日報和1951年的華僑日報都有刊載和存檔，其真實性和可信度無疑更高。
當然，我簡論《推背圖》和《武侯百年乩》的可信度和可靠性，並非為預言背書，而是基於這兩部預言為生命禪院及禪院草背書，這不單是因為立場，更為重要和核心的是尊重事實和邏輯。 實際上即使沒有這兩部預言，絲毫不會影響我對禪院文集的理解，因為我已經明白了耶穌、釋迦牟尼、老子的教導，並具備科學思維和理性。
好，下面開始進入正題——解析這兩部預言中提到禪院草的部分，然後順便檢驗一下兩部預言對聖人的預言是否相同，畢竟事實和真相是一，不是二。 如果發現兩者不一致，就必須再次檢驗和審視，以找出可靠的那個。 首先是《推背圖》第四十八象（辛亥）：
讖曰
卯午之開 厥象維離
八牛牽動 雍雍熙熙
頌曰
水火既濟人民吉
手執金戈不殺賊
五十年中一將臣
青青草自田間出
預言圖是龍蛇相鬥，龍在天，喻意政府，蛇在地，喻意民間反對勢力。 圖中還有小草長在地上，但小草沒有參與這個鬥爭 —— 處於最底層。
讖語是說卯年和午年之間，政府的統治出現了危機，有分裂背叛的危險，這對應近代，應是87年與90年之間的學運。 接下來的兩句應是指朱鎔基總理總操盤改革開放，經濟上與世界接軌，帶來了社會的繁榮。
頌詞前兩句是歌頌社會和平和諧、人民吉祥安康、沒有戰爭。 接下來的兩句是說一位五十歲左右的勇敢的偉人開始了一項偉大的事業，社會的最底層中出現了青青草。 而生命禪院的創始人雪峰出生於57年，他於2005年開始冊封禪院草，正好是50歲左右; 而絕大多數禪院草也確實屬於社會的底層，因此，這個青青草無疑指的就是禪院草。 青青還有生命力頑強、充滿活力的含義，這也在禪院草的身上獲得準確的應驗。
如果再結合《推背圖》第四十三、四十四、四十七、五十九象對聖人的描述，可以百分百地肯定這個將臣和聖人指就是他。
然後再來看看《武侯百年乩》對小草的預言：
“偃武修文日月高。 三教聖人同住世。 群魔妖怪豈能逃。 可嘆草頭燒不盡。 野外春風吹又生。 ”
第一句是說聖人不搞武力奪權、不主張用武力和強迫治世，而是以精神心靈和文化建設為核心，其光明和偉大如同日月。
第二句有兩層含義：其一是說聖人精通三大教（武侯百年乩裡面有提到俄國、日本、美國、德國、法國、英國及馬歇爾，因此理應知曉基督教等國外宗教），其二是說精通耶穌、釋迦牟尼、老子等教導的賢達之士們共同協助聖人做功。
接下來的一句是描述聖人做功的結果：群魔妖怪無處可逃、邪惡意識無處容身。
最後兩句是感歎草頭們雖然屢屢遭受打擊，但是始終沒有倒下，只要有一點適宜的土壤和溫度就繼續發芽生長。 環顧人間、只有禪院草冠以草名; 回顧生命禪院在中國大陸開創第二家園的經歷和遭遇，也確實如此。 同時，野外還有國外的意思，這就是說第二家園雖然在國內被毀、無處容身，但在在國外找到了合適的環境、併發芽成長了。
最後，再來對照一下兩部預言對聖人的描述，如果兩者一致，無疑有助於加深對聖人的理解和信心，有助於我們抓住這個偉大的機緣而成就自己。
“偃武修文日月高” —— 武侯百年乩
“偃武修文”，“日月麗天” —— 《推背圖》
“三教聖人同住世” —— 武侯百年乩
“好把舊書多讀到” —— 推背圖
“群魔妖怪豈能逃” —— 武侯百年乩
“群陰懾服” —— 推背圖
“野外春風吹又生” —— 武侯百年乩
“唯有外邊根樹上” —— 推背圖
“田間再出華盛頓” —— 武侯百年乩
“來自田間第一人” —— 推背圖
“此人原是紫微星” —— 武侯百年乩
“紫薇星明” —— 推背圖
“執中守一定乾坤” —— 武侯百年乩
“無王無帝定乾坤” —— 推背圖
果然是驚人的一致，感歎中華民族的先賢真偉大，感恩我們遇到了這樣一個美妙美好極其幸運的時代——因為聖人降世了。
2024-1-1
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