二、中級修鍊

雪峰

　　1.靜心

　　萬物耗於動而生於靜。 靜者神明之舍。 靜則生慧，動則生昏。 無寧靜難以致遠。 俗世間聲色貨利，人我是非，引誘誤導，機權謀詐，刀光劍影，急流險灘，危機四伏，百千萬狀，唯以靜照之，則如日當空，氛霾盡掃，一派清明，可求祥和。

　　何以靜心：不自卑、不自是、不傲慢、不發願、不發怒、不發情、不虧天、不虧人、不虧地、不虧己、不嗜異味、不挾怪性、不習陰謀、不做奇態、不辱神佛、不談人非、不論世道、不講俗情、不誇己能、寡慾、節勞、慎言、戒殺，可靜心。

　　2.止心

　　苦海無邊，回頭是岸。 人生有限，慾望無邊。 所求如食，永無止境，欲求如魔，擾亂情志，迷惑佛性，此處著眼不高，即墜魔境，一入魔境，迷霧重重，難見仙景，枉活此生。 故該止當止，急流勇退。

　　3.治心

　　生我者神，死我者心。 心者身之主，神之帥，心動神昏，心靜神清，心馳神蕩。 心一動，諸患為招，百病有葯，心病難治。 “故善治生者，先治其心，將躁則安之，將邪則止之，將求則舍而抑之，將濁則清而澄之。” 久而久之，則物不撓心，神安於中，神旺神清神安是與負宇宙接通，調動負宇宙能量的關鍵。

　　4.正心

　　治心先正心，心不正邪念叢生。 正心第一讀《聖經》，《聖經》不讀事不明; 正心第二讀「佛經」，「佛經」不讀理不通; 正心第三讀《古蘭經》，該經不讀心難誠; 正心第四讀《道德經》，此經不讀路不清; 正心第五學科學，不懂科學亂通通。

　　5.虛心

　　縱觀上下五千年，心虛者寥寥無幾。 人們執著於自己的偏見、成見、邪見、妄見、一孔之見，堅持己見，死不認錯，白白蹉跎了幾番人生，辜負了上帝的幾番耐心。 正所謂天堂有路就不走，地獄無門偏要撞，自釀苦酒喝，還怨上帝不公。

　　受苦受難受窮受罪受挫的人最需要虛心，但事實恰好相反，越是懂道理越多，智慧越高的人越虛心，越是不明事理的人越固執、越頑固、越反動、越殘忍，離道越遠，不僅成不了仙，下一世成人也難。

　　相對而言，那些大科學家，部分億萬富翁，政治領袖（當了總統，成了帝王的不一定是政治領袖）比較虛心，那些深藏不露世的大隱高士比較虛心。

　　如何虛心？ 首先要知道，心的容量有大有小，小的小到針尖都插不進，大的大到可包羅宇宙萬象。 心越實，心的容量越小，心越虛，心的容量越大。 可以說，宇宙有多大，你的心就有多大，但這個心必須是虛心。 我們暫且做一個不十分恰當的比喻，把心看作是一間屋子，若這間屋子是空的（虛的），那就有用了，這間屋子可當臥室，可成書房，可為辦公室，可作健身房，可用作貯藏室，可當牢房，也可改成廁所，依據所需，可成所室。 但若這間屋子已堆滿了亂七八糟的東西，那這間屋子就幾乎成了雜物堆放處，再無法裝進更多的東西，也無法把它變成一個有用的屋子，你若要想把它變成有用的屋子，就必須把裡面不需要的東西搬出來，不論這些東西在你的眼中多麼珍貴，多麼有價值，你要果斷地把它清理掉，扔掉，即使裡面已加固了鋼筋水泥，也要費力把它拆掉。

　　心如室，你的偏見，成見越多，你的心的用處越少，容量越小。 在此我舉三個例子;

　　1.我有一個凡間朋友，學識淵博，膽識過人，但當我談起宇宙的形成和生命的起源問題時，他當即斷言，“宇宙是大爆炸形成的，生命是水裡產生的，物種是進化而來的”，並顯出不耐煩與我繼續討論的神氣，我當即啞口無言。 幾百年來，這種成見，偏見已被世人公認，束縛了千萬人的心智，為什麼就不用科學的方法，科學的思維去一步一步推理，證實。 若大爆炸能形成一個有序運行的宇宙體系，為什麼長崎，廣島被炸后非但沒有形成兩個更美麗、更有序、更現代化的城市，反而變成了雜亂無章的一片廢墟？ 要駁倒生命是偶然在水裡形成的謬論，需要很大的篇幅，就請大家讀一讀《Life - How did it get here？ By evolution or by creation？》這本書，就會清楚。 （該書只要寫信到25 Columbia Heights， Brooklyn， N.Y. 11201. U.S.A.索取，就會得到）。

　　這兒需要提醒的是，即使進化論學說的代表人物查理斯·達爾文也承認：That life may have been “originally breathed by the creator into a few forms or into one”，而生命是偶然在水裡誕生的代表人物Richard Dawkins 在他的書Selfish Gene中說：This book should be read almost as though it were science fiction. 進化，只是同一種族的動物、植物、微生物有進化，一種物種不會進化成另一物種，也就是說，兔子不會進化成駿馬，蝸牛不會進化成耕牛，桃枝嫁接到柳樹上不會長出桃子，猴子再進化也成不了人。 至於人類，只是由於知識的積累和經驗的豐富，不斷認識到了和應用了物質世界本身存在的一些規律，變得聰明瞭，文明了，再進化也不會在後腦勺上長出眼睛，背上長出翅膀來。 只要少有點科學頭腦，跟蹤一下以美國為首的科學家們不斷探索出的基因知識，就知道物種是進化來的說法是謬論。 毛澤東說過：謬種流傳，誤人不淺。 真乃破的之言。

　　2.我還有一個朋友的夫人，每當我敦促這位朋友學學《聖經》時，旁邊的她馬上斬釘截鐵地引用馬克思學說駁道：宗教是麻醉人民的鴉片，不能學。 我還能說什麼，你諱疾忌醫，井繩為蛇，把書也看作宗教，這種偏見就等於自我關上了一扇通往美好人生的大門。 常言道「藥醫不死病，佛度有緣人」，既然無緣，又不虛心，誰也度不了你。

　　3.我有一個同事，我曾試圖引導他明白如何才能既擁有瀟灑自如的現實人生又有一個美好的未來生活時，他當即斷言“一個人只要善良，勤奮就夠了”。 我問什麼叫善良，他說：“説明弱小，貧窮的人就是善良。 ”我接著問，假設有一個中年人，上有年邁的父母，下有幾個嗷嗷待哺的未成年子女，家裡很窮，你説明他廉價獲得了10公斤海洛因，讓他轉手倒賣獲得了暴利，從此這家人過上了好日子，這種説明叫不叫善良，他想了想說：“這種説明不叫善良，幫了一家人，坑害了幾十家人。 ”我又問，你不是說説明弱小貧窮的人就是善良嗎？ 為什麼又說這種説明不叫善良呢？ 他糾正說：“我的意思是用正當的方法説明弱小貧窮者叫善良。 ”

　　我問什麼是正當的方法，他說：“正當的方法就是無害於社會，無害於他人的方法。 ”我又接著問，一個貧窮人家的孩子，聰明好學，正在讀高中，你可憐他們，想辦法給這個正在上學的孩子找了個工作，使他家的經濟狀況有所好轉，這種説明既無害於社會，又無害於他人，叫不叫善良，他答道：“是善良。 ”我說，這個孩子高中畢業後有可能考上大學，將來前途無量，你給他找了工作，解了燃眉之急，可斷送了人家的錦繡前程，這能叫善良嗎？ 他又想了想說：“説明最好是既無害於社會，又無害於他人，又能考慮到幫助物件的全面利益和長遠利益，不過這樣就複雜了。 ”

　　我說好吧，我們不要再往深裡鑽了，只考慮簡單的，剛才你說，説明弱小，貧窮的叫善良，那麼幫助強大，富裕的人就不叫善良嗎？ 他斷然道：“不叫善良。 ”並且舉例說“希特勒是強大的，説明他就是邪惡，資本家靠榨取工人的剩餘價值發家致富，幫助他們就是不善”。 我說，中國戰國時期，戰爭頻繁，民不聊生，有些人幫助最強大的秦國統一了中國，從而平息了戰爭，老百姓從此可以休養生息了，你能說幫助強大的不是善良之舉嗎？ 他又想了想說：“若這個強大的對絕大多數人有好處，説明它也可說是善良的。 ”我問，當今世界上美國最強大，若説明它統一全球，統一貨幣，去掉各國的軍費開支，各種文化自由交流，人員自由往來，免去許多爭端，你說這種幫助算不算善良？ 他哈哈大笑著回答：“這是政治問題，不好說，不好說。 ”

　　我繼續接著問，難道幫助還有性質屬性嗎？ 還分政治幫助、經濟説明、人道説明、文化説明、人權幫助、軍事説明嗎？ 若分屬性，那種説明才算是善良的呢？ 他立即擺著手說：“這又太複雜了。 ”我笑了笑說道，複雜的我們不談它，你說説明富人不算善良，假設非洲有個地方，人們沒有鞋子穿，有人幫助英國的一個大資本家在這個地方辦了個鞋廠，從此，這個地方的物產升了值，當地的一些人進入了相對文明的工廠工作，開始接觸機器，學習語言文字，這個偏僻的地方有了公路可通向其他部落，更主要的是人們有了鞋子穿，逐漸脫離了原始生活方式，走向文明， 你說這種幫助算不算善良，他想了半天才說“這種幫助屬殖民性質，不過從長遠的角度講，對非洲的發展，非洲的人民有好處，也可說是善良的”。 我哈哈大笑著問，那麼你說“説明弱小，貧窮的人就是善良”這句話對嗎？ 他一下醒悟過來，在我肩膀上搗了一拳，笑著說，“你故意拐彎抹角讓我上你的圈套”。 停了停，他歎息著自言自語道“哎，對善良確實很難下明確地定義，有些看似善良，實質上邪惡，有些看似邪惡，實際上善良，真可謂 ‘至仁不仁、至親不親、至善似惡、至惡似善 ’啊！ ”

　　停了片刻，他忽然站起來面對著我斬釘截鐵地說：“無論如何，殺人總是邪惡的，是不善良的。 ”並且露出一副終於找到真理，不可戰勝的神氣，我盯著他的眼睛舉例又問，有一個九人小分隊，在一個夜深人靜的夜晚，被送到千里之外一個被敵軍重重封鎖包圍的地方去救人，中途被敵軍發現，交火中其中一人被打成重傷，無法再行走，分隊隊長無奈舉槍打死了這個戰友，因為若不打死，憤怒的敵人會亂刀砍死，他將受折磨痛楚，若他受不了折磨， 說出這九人小分隊的行動意圖，那將全軍覆沒，你說這種殺人不是善良嗎？ 再比如，一個年老體衰的人，身患絕症，痛苦不堪，經親友醫生決定，狠心給他打了一針，老人安詳地闔上了眼睛，結束了生命，你說這種殺人算不算善良？ 我慢慢地說著，他臉上的表情由原來喜滋滋的神情逐漸變成了一臉的迷惑，一屁股坐在了床沿邊上，我知道此時若再追問一定會惹他憤怒，趕緊躺到床上，背著身隨手拿起一本中國甘肅省出版的《讀者》翻閱起來，破壞了人家的良好感覺，擾亂了他的價值觀念，無疑等於在他頭上敲了一棒，這時只聽他呼呼地喘著粗氣，我知道' 戰爭'一觸即發，屏息凝神，悄悄看起書來，恰好這時他弟弟端來一碗紅燒肉讓我們吃，一看見飯來了，他又來了精神，喊道：“他媽的，吃肉總該不是不善良的吧！ ”隨手夾起一塊肉送到嘴裏，我躺著沒動，回了他一句，“吃人肉呢？ ”大概是噎著了，或是嗆著了，他一下把嘴裏的肉噴了出來，吼道：“你簡直沒有人性，吃肉指的都是吃飛禽走獸的肉，怎麼牽扯到吃人肉呢，人是有靈性，能思維，知痛癢的動物，殘忍之最莫過於吃人肉。 ”

　　我側轉身又問道，那麼吃狗肉呢，狗也有靈性，且通人性，是人類的忠實朋友，它們看家護院，給孤寡老人帶來慰藉，還能放牧，為主報仇，吃它們的肉難道不殘忍嗎？ 他怔了怔，似有所悟，眯縫著眼睛，細聲細語道：“狗肉最好別吃。 ”“那麼馬肉、牛肉、雞肉、豬肉等等呢？” 我接著問，他想了想答道：“其它動物肉，宰殺者殘忍，吃者無罪。 ”“那你的意思是不是說，製造槍炮導彈者殘忍，而使用這些殺人武器者就是善良的了？” 他擺了擺手，不耐煩地說：“算了，算了，不跟你抬杠了，總之，善良和勤奮絕對沒錯。 ”我說：“是啊，螞蟻勤奮，太笨，蜜蜂勤奮，太蠢，挖黃金的人勤奮，破壞植被，將草原變成了沙漠，農民勤奮，一場暴雨後，站在田頭哭天喊地，傷心落淚......”

　　我舉以上三個例子，只是說明偏見、成見誤人不淺，我們必須經常審視自己，不要執著於自己認為是正確的見解，要虛心，使其成為能容納千條江河，萬重關山，包羅萬象的空間，只有處在這種狀態中，才能得智慧，才能知道宇宙中確實有千年界、萬年界、極樂界，才能發現通往生命高層空間之路，才知道求仙必成，才能領略仙境的無限風光。

　　6.定心

　　寂然不散為定心。 明白了《生命禪院》的超時空之路後，當專心一志，心無分散，即使處理紛繁複雜的萬千俗務，也只是隨緣而化，“風來疏竹，風過而竹不留聲; 雁度寒潭，雁去而潭不留影”。 事來心現，事去心空。

　　喜怒哀樂悲恐驚思無動於心; 是非善惡美醜好壞無惑於心; 引誘威逼坑蒙拐騙無撓於心; 成敗得失禍福功過無亂於心; 仁義禮智信仇疾死無迷於心; 冷暖痛癢酸甜苦辣無惱於心; 寂寥孤獨苦悶煩惱無纏於心; 神怪佛魔魑魅魍魎無縛於心; 法規戒律條令章約無束於心; 我你他她祖宗後嗣無掛於心; 名利地位美色財寶無勾於心; 虛實有無清濁凈穢無滯於心。

　　若能定心，即入禪定，禪定之時，離佛很近，神通可得，變化可及，法身已備，“可上九天攬月，可下五洋捉鼈”。

　　7.淨心

　　水有源，樹有根，人有心，心有靈，靈有神，神有主，主有本。 正負宇宙間無無源之水，無無根之木，無無心之人，無無靈之心，無無神之靈，無無主之神，無無本之主。

　　源濁水渾，根腐木謝，心污人迷。

　　心來自於靈，心靈感應，心靈同頻，“心有靈犀一點通，”靈恰如一台大發報機，不斷地把來自於神的信息發送到宇宙的每一個空間和角落，心如一台小收報機，可不停地接收來自於宇宙靈發來的資訊，但是，心若污，不淨，猶如收 報機生鏽，將無法接收到來自靈的指令，既是能接收到一點，也是時斷時續，嗞嗞喳喳，噪音太多，指令不全，那你就將無所適從，就是無常人生。 我說的“花香蝶自來，心靜意自流，身淨病自去，心淨仙人至”就是這個意思。

　　導致心不淨的因素：

　　褻瀆上帝心不淨; 心有邪念心不淨; 心癡妄想心不淨; 心貪不止心不淨; 欲圖便宜心不淨; 欺瞞詭詐心不淨; 胡言亂語心不淨; 辱駡神佛心不淨; 不孝父母心不淨; 爭殺奪搶心不淨; 心思曖昧心不淨; 身體不潔心不淨; 坑蒙拐騙心不淨; 心不仁慈心不淨; 不明事理心不淨。

　　心不淨，心難靜，心不靜，仙難成。

　　8.了心

　　神生我，心死我。 心生性滅，心滅性現。 了心是在盡心的基礎上達到無心狀態，肉體雖在世間，但心已一塵不染，進而做到無相，無我相、人相、眾生相、壽者相，直超欲界，色界，進入無色界。 為高級修煉的煉性打下基礎。

　　如何做到了心，無心，道家有一篇《無心頌》可助一臂之力。

　　堪笑我心，如頑如鄙。 兀騰騰，任物安委。 不解修行，亦不造罪。 不曾利人，亦不利己。 不持戒律，不徇忌諱。 不知禮樂，不行仁義。 人問所能，百無一會。 饑來吃飯，渴來飲水。 困則睡眠，覺則行履。 熱則單衣，寒則蓋被。 無思無慮，何憂何喜。 不悔不謀，無念無意。 死生榮辱，逆旅而已。 林木棲鳥，亦可為此。 來且不禁，去亦不止。 不避不求，無讚無毀。 不厭醜惡，不慕善美。 不趨靜室，不遠鬧市。 不說人非，不誇己是。 不厚尊榮，不薄賤稚。 親愛冤仇，大小內外。 哀樂得喪，敬侮儉易。 心無兩視，坦然一揆。 不為福先，不為禍始。 感而後應，迫則複起。 不畏鋒刃，焉怕虎兕。 隨物稱呼，豈拘名字。 眼不就色，聲不入耳。 凡有所相，皆屬妄偽。 男女形聲，悉非定體。 體相無心，不染不滯。 自在逍遙，物莫能累。 妙覺光圓，映徹表裡。 包裹六極，無有遐迩。 光兮非光，如月在水。 取捨既難，復何比擬？ 了茲妙用，迥然超彼。 或問所宗，此而已矣。