駁斥魏慶同的“世界上根本沒有'無私'”論

雪峰

魏慶同在其“論'無私'的本質”中說“世界上根本沒有'無私'”。

首先我們看看這個世界上有沒有「無私」，陽光普照萬物，請問太陽的「私」在哪裡？ 太陽是不是無私？ 大自然養育萬物，請問大自然的「私」在哪裡？ 大自然是不是無私？ 我這樣問，魏慶同先生可能會說：“我指的'無私'不是指大自然，而是指人類。 “若這樣回答，那你的”世界上根本'無私'“之結論是錯誤的，你只能說：”人類中根本沒有'無私'。 ”

人類中有沒有「無私」？ 請問，佛陀釋迦牟尼的「私」在哪裡？ 基督耶穌的「私」在哪裡？ 出生嬰兒的「私」又在哪裡？ 你總不能說釋迦牟尼宣揚佛法就是「私」吧？ 你總不能說耶穌宣揚上帝之道就是“私”吧？ 你總不能說嬰兒吃奶就是「私」吧？ 若認為宣揚佛法宣揚上帝之道吃奶也是「私」，那麼，花蕾綻放也是「私」，大鳥給小鳥餵食也是「私」，人吃飯睡覺也是「私」，許多人為人類崇高的理想而奮鬥也是「私」，你是不是把「私」絕對化了？

所謂「私」，指的是想盡辦法把他人財富和大自然資源據為己有的心理和行為，一切以自身利益為出發點的起心動念和行為方式，而不是按照自然規律和自然法則生存生活的做法，你總不能把人為了生存的辛勤勞作也當作是「私」吧？ 總不能把嬰兒吃奶也看作是「私」吧？

一個人，當他不計較個人得失，不追求功名利祿，不追求個人擁有，而是忘我地為他人、為社會、為大自然、為全人類而服務奉獻，他就是“無私”，而這樣的“無私”雖然談不上遍地都是，起碼很多很多。 你怎能說「世界上根本沒有」無私」？

我們說“無私才能成其私”，這個“成其私”絕對不是個人想獲得私利，而是指當一個人無私地生活時，天道反而會獎勵他，反而會讓他活得更好。 這也是所有修行修鍊者所明白的道理，也就是說，越是無私，天道越會給他豐碩的報酬。 這個“成其私”是自然規律的程式，而不是無私者個人的願望。 你去看看前往天堂的那些生命，哪個是有「私」的？ 真是因為他們“無私”，才獲准他們前往天堂的。 這就叫“無私才能成其私”。

一頭毛驢，根本想像不到人的境界; 一個人，根本想像不到神佛仙聖的境界; 一個有私心的人，根本想像不到一個無私者的境界; 一隻井底蛤蟆，根本看不到大千世界所有的精彩紛呈。 你有“私”，不能認為凡是人都有“私”，當你認為“世界上根本沒有'無私'”，那是因為你看到的一切是你自己意識的反映和投射，而不是世界的真相。

除了人之外，大自然中的一切都是“無私”的，貓逮老鼠狼吃羊，那不是貓和狼有“私”，母雞孵小雞狗生小崽子，那不是母雞和狗有“私”，那都是精心設計的維護大自然生態平衡的程式。

你還要說「世界上根本沒有」無私『嗎？

2014-10-25

附件如下：

論“無私”的本質

百度百家2014年10月24日 17：28

文化摘要：閱日本稻盛和夫著《活法叄：尋找你自己的人生王道》一書，先看到曹岫雲為該書撰寫的“導讀”，題目是“無私——西鄉和稻盛共有的精神境界”。 在「導讀」中作者多次指出日本明治維新的元勛西鄉隆盛「因為無私」而取得的光輝成就，指出西鄉的人生信條最突出的就是“無私”二字。

論“無私”的本質——讀稻盛和夫《活法叄：尋找你自己的人生王道》有感

作者：魏慶同 從容

閱日本稻盛和夫著《活法叄：尋找你自己的人生王道》一書，先看到曹岫雲為該書撰寫的“導讀”，題目是“無私——西鄉和稻盛共有的精神境界”。 在「導讀」中作者多次指出日本明治維新的元勛西鄉隆盛「因為無私」而取得的光輝成就，指出西鄉的人生信條最突出的就是“無私”二字。 隨後又介紹了創建京瓷和KDDI兩家世界500強企業的稻盛和夫，做為實踐“無私”理念的典範，以“動機至善，私心了無”這種高度的“無私”，獲得不可思議的巨大成功。 結論是“無私”才成就了無數英雄的豐功偉業，“無私”就是人類最大的智慧。

翻到正文，稻盛和夫首先概歎：“昔日，日本社會中隨處可遇見品格高尚之人...... 然而，近些年，環顧世間，聞所未聞之惡劣事件層出不窮。 例如，食品虛假標籤事件、隱瞞質量投訴案、做假帳、內幕交易，諸如此類。 醜聞頻傳，從根本上否定了企業的社會道德責任。 “”每當翻閱報紙，屢次三番讀到這類報導，不免黯然神傷：'這個國家究竟要走向何方呢？' 持這種想法的應該不止我一人吧。 ”

不錯！ 且不談美國和西方，中國便有過之而無不及：昔日毛主席號召向雷鋒同志學習時，中國社會中也隨處可遇見學雷鋒之人... 然而近些年來，環顧國內，許多聞所未聞之惡劣事件層出不窮。 這已是眾所周知！ 完全不必舉例說明了。

什麼原因呢？

說起來如此光輝、高尚的「無私」思想、「無私」行為、「無私」品質與「無私」道德，不僅在歷史上真正實踐者寥寥，而且隨著社會發展又日趨衰落，「心靈的不斷荒蕪，正是日本人品格日趨惡化的體現」（見1-012頁）「心靈的不斷荒蕪」不也是中國人品格日趨惡化的體現嗎？

這是為什麼？

我們的回答很簡單，也很難聽：因為世界上根本沒有“無私”。 有人就有“私”，《私本論》之“私”並不卑下。 “無私”就否定了“私”的主體，人是“私”的主體，“無私”等於“無人”。 實際上處處有私，“無私”是自欺欺人。 那些原本靠“有私”而事業有成的人，自己已經戴上了虛無的“無私”帽子，還想把這個“虛無”傳承給後人，讓虛偽的“無私”招搖過市，後果便適得其反——全社會在“大公無私”的騙局中失去了“以正克負”的矛盾鬥爭，在虛偽的“無私”光環下，正面之“私”受到壓抑，負面之“私”泛濫，“心靈的不斷荒蕪”是必然的。

儘管我們相信稻盛著作與曹岫雲“導讀”都是真心實意，儘管我們相信西鄉和稻盛的能力、智慧、事業與成就無可比擬，我們還是要堅持說：世界上根本沒有“無私”。 西鄉和稻盛共有的精神境界乃是聰明的“有私”，理性的“有私”。 或者說，西鄉和稻盛一心一意專注於大事業，完會無視自已的利益，被世人頌揚為“無私”，似乎是實至名歸，實際上“一心一意專注於大事業”正是偉大的“有私”。

“私”是什麼？ “私”就是“自己的，個人的”。 “自己的，個人的”就是“私”。 即使西鄉的格言是「敬天愛人」，那也是他自己敬天，他自己愛人，也是他自己教導別人、希望別人「敬天愛人」——“自己”就是“私”; 即使在明治維新激流中“他的人生波瀾萬丈，他的故事跌宕起伏”，“置自己的生命、名譽、地位、財產於不顧”，甚至“甘領逆賊之首的罪名毅然投江自盡”，也都是他自己的思想、自己的行為和他自己的非凡選擇。 一句話：都是他個人之“私”。 同樣，稻盛創建京瓷公司時，放棄了讓自己財富大幅增值的機會，公開宣布放棄“世襲制”，並不讓任何親屬進入企業經營高層，後來他又設立“京都賞”，創辦“盛和塾”，特別在創建“日本第二電電”時，“目的只有一個，就是降低國民的通信費用”，口號只有八個字，就是“動機至善，私心了無”，被譽為“正是這種高度的'無私'，才成就了他的巨大成功。 “等等。 果真是「無私」的成就嗎？ 回答是否！ 否！ 稻盛確有自己的大目標，有自己為國民利益著想的大胸懷，也有自己一整套從大事業需要出發的選擇與放棄，還有信仰宗教受到的教化，但他不是“無私”，而是實在的“有私”——“有聰明智慧的私”、“有遠大奢望的私”，並且以“私”為基，以“私”為本，因此是真正理性的“私”，甚至是高尚的“私”。

以天真的兒童為例：在只有一塊糖的情況下，一個懂事的孩子為了保持好同學關係而放棄取糖，另一個孩子不顧一切伸手搶糖。 請問誰是「無私」？ 誰是「有私」？ 回答很簡單：兩人都是「有私」; 其一是聰明的「私」，理性的「私」; 其二是愚蠢的“私”，任性的“私”。 如把前者譽為“無私”，似乎是褒揚，其實是對陽光的掩蓋，是對理性之“私”的侮辱。

再舉一例：一位學者為了準備到大學做重要演講而放棄三小時休息，這是「無私」還是「有私」？ 不用說，捨棄三小時是捨棄了小「私」，換來大報告成功是大「私」; 許多有頭腦的人都為了大目標而捨棄小得失，為了大私而捐棄小私，這是有智慧的人常見的做法。 如果見小不見大、見木不見林，把捨棄小利表揚為“無私”，乃是本末倒置，是對陽光的掩蓋，是對理性之“私”的無視與侮辱。

西鄉和稻盛正是舍小私而顧全大私的典範。

再向世界全域看：資本主義的私有被認為是「有私」，資本家也號召工人「無私」; 社會主義的公有被認為是「無私」，異化了的“公有制”剝奪了工人之“私”變為權貴私有，恰恰是最可恥的負面的“有私”。 兩種制度都是“有私”，又都用根本不存在的“無私”遮掩慣用的欺騙，以達到剝奪廣大勞動者之“私”的目的。

不用說！ 一切虛偽的“無私”都是為了遮掩“剝削”與“剝奪”。 這就是天下“無私”的本質。

然而以假亂真的“無私”也非同小可。 習慣上說「為公」說「無私」好聽得多，說「大私」「小私」難聽得很！ 實用上做為精神號召、道德口號與政治教育，本質上做為對勞動者的麻醉、欺騙與利用，“無私”也是一劑千年藥方並叫賣天下。 從孔夫子“大道之行也，天下為公”到毛澤東的“鬥私批修”、“興無滅資”，都是持續兩千年“無私”教導的極致。 一切統治者都教導臣民鬥私、滅私、無私，一切資本家都要求工人和層層經管人員鬥私、滅私、無私。 馬克思的剩餘價值理論，也是揭露資本家剝奪了工人的勞動創造，把工人階級之“私”轉化為資產階級之“私”的理論。 西鄉和稻盛的“無私”正是為了成就其大事業——即為了自己博大之“私”的大目標，而在相對小的事情上帶頭示範“無私”，但萬變不離其宗，其道德說教加上潛意識力量的釋放，都是要求下屬無私、工人無私、層層無私，從而用眾人之“私”聚斂為企業的大私，成就世界500強的巨私。 隨處有“無私”口號流行是有原因的：《私本論》尚未出山，歷史對“私”的誤解與貶斥依然如故，對神聖的“私”還未正名與翻案，天賦之“私”即使“以正克負”也要挨駡——而且兩種制度下都有人罵——這種日子總還要過些天。 我們在帶頭挨駡中奉勸大家耐心等等吧！ 誰也阻擋不了多雲轉晴的天之道。

讀書思考之二：“有私”與“無私”

人皆有“私”，人類社會是無數“私”的集合。 這是明白無誤的。 偏偏有許多人不知道「有私」是實話，「無私」是假話; 不知道「有私」是物質基礎，「無私」是精神欺騙; 不明白一切自封為“大公無私”的人都是損人私己的小人，一切逼迫人民批私、鬥私、滅私、無私的統治者都是剝奪人民之“私”的昏君。

這種胡塗是千百年來辱私貶私文化毒入五內的結果。 那些明明從“私”出發為了“私”而有所作為，卻被追捧為“無私”，連他自己也相信是“無私”的好人，也為有私無私的顛倒提供了虛假例證。 盛和企業經營哲學研究會會長曹岫雲在盛和夫著作的“導讀”中寫道：西鄉的人生信條，最突出的就是“無私”二字。 本書第一章標題即為“無私”。 西鄉遺訓第一條就講“無私”。 稻盛說西鄉遺訓從頭到尾、字裡行間透出的精神，無非就是“無私”。 曹岫雲會長不幸也為有私無私的顛倒提供了虛假例證。

我們說過多遍了：世界上根本沒有「無私」！ 佛教的基本教義“四法印”之二是“諸法無我”，意思是尊重客觀規律（“法”），不要參加主觀（“我”）的東西，並非生命活動中的虛假“無私”。 西鄉再了不起也是「有私」; 什麼人跳黃河也是「有私」; 跳河也許為了一死以解脫，或為了以死威懾、報復什麼人，或為了某個崇高的目標而犧牲自己——不管為什麼，跳河覓死總是自己的決定，自己的選擇，總是為自己的目標而採取的手段。 都是“自己的”，因此都是“私”和“有私”。

譚嗣同在戊戌政變時對梁啟超說：“各國的變法，無不是經過流血犧牲而成功的，而在中國從沒聽說過有為變法維新而流血的，這大概就是我們失敗的原因吧。 如果是這樣，我譚嗣同願意做為變法維新而流血犧牲的第一人！ 譚嗣同堅守不走，第二天被逮捕。 在獄中，他在牆壁上題詩一首“望門投宿思張儉，忍死須臾待杜根。 我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙。 “譚嗣同實現了用自己的血喚醒國人的偉大目標，他是懷著”去留肝膽兩崑崙“之”大私“從容赴死的，他不愧是無比高尚之”有私“的光輝典範。

由此可知：沒有什麼“無私”; 在正面之“私”的佇列中，確有為了國家與民族的利益而犧牲個人利益的，確有在大目標的追求中捨棄小私的，甚至有為了崇高的理想而犧牲性命的。 總之都是為了自己的“大”犧牲自己的“小”，即為大“私”捨棄小“私”，當然都是“有私”。 如果有必要把這種“有私”稱之謂“無私”——不計別有用心者，許多正派人和善良的人都願意這麼稱呼，雖然不對，但亦無可不可，因為這是歷史條件下人們對正面之“私”的尊重，可以理解但卻不對。

把西鄉和稻盛的光輝事蹟稱之為高尚的“有私”，許多人可能不同意。 這是歷史的惰性，在一段時間內還沒有辦法。

待到《私本論》被廣泛認同後，正面之“私”，以正克負之“私”，為民造福的團體之“私”、社會之“私”與國家之“私”，以及一切推進社會進步的“有私”，都是光彩奪目、光芒萬丈的。 那時，“無私”這類空話就會自然消亡。