回答法眼草提出的28個問題

雪峰

在回答問題之前，我想說，法眼草目前的狀態是一個做學問者的狀態，尚未進入一個修行修鍊者的狀態。 如果不調整這種狀態，終將被淵博的學問所形成的“所知障”束縛而徘徊在真理之門之外。

現在回答法眼草提出的28個問題。

之一：對導遊這篇文章（指《乾坤顛倒 仙女為尊——禪院新理念》），我的基本觀點是：在實際生活建設中，提倡仙女為尊，我全然贊同。 在理上，男女之間，無有尊卑，只有尊重。

評論：說“在理上，男女之間，無有尊卑，只有尊重”不完全正確。 比如耶穌和佛陀是男，禪院仙女是女，這個男女之間是有尊卑之別的，即耶穌和釋迦牟尼為尊，禪院仙女為卑。 觀世音菩薩是女，法眼草是男，這個男女之間也是有尊卑之分的，觀世音菩薩為尊，法眼草為卑。 從人間的倫理而言，父女之間、母子之間是男女關係，但父親為尊，女兒為卑，母親為尊，兒子為卑。 兒女對父母、祖父母、太祖父母等僅僅尊重是不夠的，還需要一點敬重。 徒弟與師傅之間，弟子與師父之間，學生與老師之間，是有尊卑的。 尊重只適用於同等男女關係之間，對不同等男女關係之間，是需要敬重的，而不是尊重。

我（法眼草）的具體問題：

1.導遊是為了更好地保護仙女所做的一種理念管理法，一種有為方便法或過渡法或建設法，還是女性為尊是一種自然之道，是物質世界各層生命的定論呢？ 答：女性為尊不是自然之道，而是新時代所需的一種道德倫理觀念。 更不是物質世界各層生命的定論。

2.世俗社會和人有一種根深蒂固的男權思想，導遊在第二家園中用一種反者道之動的損補平衡法來改造禪草的意識和行為，其實也是起的一種意識修鍊作用。 是這樣的嗎？ 答：不是。 而是在規範一種行為。

3.導遊哥哥的尊到底是尊卑之尊，還是尊敬之尊？ 太極一動分陰陽，陰陽同生同滅，是平等共生的。 男女有別在生理上有區別，只是自然賦予，無有社會觀念之尊卑的高下之分。 尊卑觀是社會觀念，是後天人類社會的歷史糟粕！ 人類社會都在走向民主自由平等之旅上，何以第二家園有尊卑之分？ 答：此“尊”既含尊卑之尊，也含尊敬之尊。 是的，同生同滅的陰陽之間是平等的，沒有尊卑之別，但不同生同滅的陰陽之間，是有先後尊卑之別的。 既然自然賦予了男女生理上有區別，那麼，由於生理上的區別就應該有不同的待遇上的區別，待遇上的區別必然會形成社會觀念上的區別，這不是人類社會的糟粕，而是人應當遵守的道德。 人類社會再怎麼走向民主自由平等，也永遠無法使男性每月來一次月經，使男性懷孕生孩子，生理上的差異消除不了，待遇上的差異必然存在，待遇上的差異消除不了，尊卑關係必然存在。

4.薩特的妻子波伏娃在《第二性》中說：女性是被歷史雕塑而成為女性的，一切關於女性的觀念等都是在文化影響和歷史中形成的。 導遊如何看待這個觀點？ 什麼是男性和女性最自然本質的特性和性格特質呢？ （可以用中醫中陰陽特性來推理嗎？ ）。 答：波伏娃的認識是錯誤的，因為波伏娃生下來尚未接觸歷史和人類文化前就已經肯定是女性而不是男性，這從她出生時的性器官上可以看出來。 隨後，不論歷史和人類文化如何影響她，她依然不會長鬍鬚，乳房和臀部等等部位依然與男性有差異。 男性和女性最自然本質上的特性和性格特質是生理上的差別和性格上的陰柔陽剛，對此不能用中醫陰陽特性來推理。

5.雞與蛋的誰先生之說，我倒是能理解導遊在文集中說過的雞先生之說。 但是男女誰先生之說，我感覺這與雞蛋之說有區別。 （雞與蛋不是陰陽關係是母子關係; 男女是陰陽關係。 ）到底天仙造人，先造的男人，還是女人，還是同時造的呢？ （聖經中好像先造的亞當！ ）。 答：既然雞與蛋的關係是母子關係而不是陰陽關係，那麼，母親與兒子之間的關係呢？ 母親與兒子之間僅僅是陰陽關係而不是母子關係嗎？ 天仙造人，首先造出的是女人，而不是男人，這從男性有乳頭可以推論而出，男性的乳頭有什麼價值和意義呢？ 沒有價值和意義，只是因為先造了女人，再在女人的模子基礎上改進了一下而已。 《聖經》顛倒了。

6.“性門即佛門，唯有女性有性門，故尊佛當尊女性。 “這一句話不理解？ 答：首先得承認“佛即性，性即佛”。 沒有這個前提，後面的內容就難以理解。 既然性就是佛，那麼，性門就是佛門，這不難理解吧？ 性門就是生育繁衍之門，通俗點狹義點講，性門就是子宮陰道，而子宮和陰道只有女性具備，男性不具備，所以說唯有女性有性門，男性沒有性門。

7.第二家園是建立在人間拷貝千年界的價值觀和生活方式，第二家園是不是存在一個核心矛盾需要解決：人間的生存環境; 千年界的價值觀和生活方式。 理念和管理上如何統一呢？ 答：沒有任何矛盾啊！ 現在的第二家園里沒有這個矛盾啊！ 理念和管理上天衣無縫啊！ 你沒有生活在第二家園，沒有親身體驗過第二家園生活，從何得出矛盾之說？ 是不是在閉門造車？

8.基於每個空間的生存環境和社會結構，千年界，萬年界，極樂界或所有的天界都是一樣的「渾沌管理」嗎？ 還是各有不同的管理呢？ 答：不一樣。 各有不同的管理方式。 境界不同，管理方式不同。

9.人間生存土壤和千年界價值觀生活方式相結合的第二家園，與真正的千年界的主要區別是什麼呢？ 另外，各個空間在宇宙中的定位和角色不一樣，那麼，人間與千年界，萬年界都處於物質世界，他們的最根本或主要的區別是什麼？ （除了生存環境和壽命等） 答：第二家園與真正的千年界的主要區別是：自然環境和人文環境不同。 人間、千年界、萬年界除了生存環境的不同外，最根本或主要的區別是意識和心靈狀態的不同。

千年界只有一個嗎？ 人間只有一個嗎？ 如果未來人類開發了其他星球，那人間怎麼只有一個呢？ 人類全部走向生命禪院時代，人類是不是可以在地球創造一個千年界呢？ 那還是人間嗎？ 答：從地球宇宙而言，千年界和人間只有一個，地球宇宙之外是否還有，我不知。 人類開發其他星球？ 做夢！ 人類全部進入生命禪院時代只能保持一千年，人間依然是人間，永遠變不成千年界。

之二：其他問題：呵呵，順便請導遊指導一下啊！ 1.經絡是反物質世界的還是物質世界的？ （測不到，應該是反物質世界的存在吧？ 任督迴圈小周天經絡與中脈是不是也是反物質世界的存在？ ）元神，元精，元氣是反物質嗎？ 分別屬於反物質世界的那個屬性呢？ 答：經絡等屬於物質範疇，是物質的存在方式，測不到是因為手段達不到，人類測不到的物質形態還很多很多。 我從來不談什麼“元神、元精、元氣”，我只談精、氣、神，對此，我已經有所論述，精、氣、神都有兩種存在形態，物質的，和反物質的。 你問的「反物質世界的哪個屬性」，我不明白，反物質世界還有好多屬性嗎？ 能不能解釋一下？

2.千年界和萬年界，天仙對應「佛道中的三十六層天」的那幾重天啊？ 我的理解：千年界應該處在欲界六層天範圍; 萬年界應該處在色界十八重天範圍。 對嗎？ 具體對應那層天呢？ 天仙呢？ 我讀過《生命禪院的空間說與佛學三界說的區別和聯繫》一文。 答：做學問的人真麻煩，吃饅頭就吃饅頭，幹嘛非要問饅頭與包子、烙餅、花卷、麵包等等之間的差異和關係呢？ 累不累啊！ 你說饅頭對應的是包子呢？ 還是烙餅呢？

3.生命昇華是意識決定（反物質結構）的。 在物質世界，人間，千年界，萬年界，其「人類」社會的問題是物質和意識相互作用決定的，是嗎？ 其各自空間的物質和意識的作用所在，分別有什麼不同？ 答：不是！ 意識決定存在，一切的物質都是意識的反映，各自空間物質和意識的關係都一樣。

極樂界是不是全由意識作用決定？ 非生命世界是不是全由物質作用決定？ 答：是。 有純粹的非生命世界嗎？ 請舉例。

反物質世界（陰）如何以陰影響或決定陽（物質世界）？ （以陰禦陽）反物質世界與物質世界是一種什麼結構或機制構成的統一宇宙？ 答：你的意識屬反物質世界（陰），你的臥室屬物質世界（陽），想像一下你的意識與你的臥室之間有什麼關係，就明白反物質世界如何影響和決定物質世界。 至於反物質世界和物質世界是一種什麼結構或機制這不是幾句話就能說明的，這得需要大海作墨，藍天做紙去描述才能解釋清楚，至於如何統一宇宙，全靠上帝的意識，也就是道來統一。

心與身如何相互作用？ 人體上的身與心的構成結構和機制是什麼？ 答：心動身動，心死身死。 人體的身的結構和機制請參考人體解剖學和中醫的八綱辨證病因辯證等等現成的科學研究資料，人體上的心的構成和機制要看你指的心是心臟的心還是心靈的心，若是心臟的心，就查看有關心臟的專家解析，若是指心靈的心，是沒有結構和機制之說的。

4.天性，秉性，習性與意識是什麼關係？ 天性秉性習性的相互關係是什麼？ 答：意識與天性、秉性、習性之間的關係是樹根與樹幹、樹枝、樹葉的關係（勉強比喻。 ）意識能改變天性、秉性、習性，天性、秉性、習性對意識又有固化作用。 天性秉性習性之間的關係是：相互作用，相互影響，相互制約，相互統一。

5.人體之惑：為何食睡性等生理現象可以通過意識調節，而心臟跳動腸胃蠕動等生理現象是不是可以通過意識調節？ 答：意識決定存在，存在一旦形成，自有其規律性，食睡性是一種存在，通過意識可以調節，但更多的，是壓抑，而不是調節，除非改變其存在狀態。 心臟跳動胃腸蠕動也是可以通過意識調節的，氣死樂死就是例證。

意識可以影響夢，如何影響夢呢？ 答：夢是顯意識和潛意識的反映，意識變了，夢也會變。

意識是否可以影響男性的射精閥，道家房中術好像說可以，如何影響？ 答：完全可以。 絕對可以。 靠無私奉獻精神。

以上三種意識控制身心的情況有何區別？ 人的意識是如何影響肉體的呢？ 答：你指的「以上三種意識」具體是哪三種意識？ 意識猶如人，人駕駛的汽車猶如肉體，如果明白了駕駛者與汽車之間的關係，就明白了意識如何影響肉體的原理。

活著的肉體的一切功能是不是都是可以通過意識控制呢？ （廣義意識：意識和潛意識等） 答：可以。 但一旦存在，必須遵循其規律，根據其規律進行控制。 尿急了，可以控制一時，但無法長期控制，要想長期控制住，就不要喝水。

此外：據說，正常情況下，人不能調節控制激素和神經，但是打坐好像可以影響激素和神經調節。 這種說法對嗎？ 祈禱和靜坐的對身心的影響，除了意識同頻之外，具體發生影響是不是通過類似經絡和中脈而產生作用的？ 答：我們要明白的是，人體的結構是由上帝設計的，人是無法完全調節控制人體的，只能在相應的區域進行調節和控制。 第二個問題，不是通過經絡和中脈，而是通過思維波的頻率。

體用關係與陰陽關係比較？ （是不是有同一處和區別處） 答：無法比較。 若非要比較，只能說體用中包含陰陽，陰陽中不一定有體用。

7.自然現象冷熱等感受是靈體的感受嗎？ 心理主觀活動的煩惱也是靈體的感受嗎？ 答：是。 若沒有靈體，肉體是難以感受的。 是的，心理煩惱是靈體的感受。

自然冷熱等活動的感受是客觀的感受，還是意識的主觀幻像導致靈體的感受分別？ 答：是客觀導致的主觀感受。

意識如何影響靈體感受，為何佛教說妄想分別執著之意識思維會造成靈體的煩惱？ 答：意識就是靈魂，靈魂就是靈體，你能把意識和靈體區別開嗎？ 意識的煩惱就是靈體的煩惱。 妄想分別執著不一定都會造成煩惱，有時也會帶來喜悅。

8.淨空法師以儒佛相結合的方式教化人：正解的儒家打好人道做人的基礎，走好人生之道; 繼而升造學佛，成就生命之道。 導遊大哥以「拷貝千年界仙道的第二家園和天仙界仙道」為一體的方式教化人：在堅守上帝之道的前提之外，以照搬千年界的價值觀和生活方式創建第二家園為基礎，完成人生之道; 繼而升造學習向萬年界和天仙的境界邁進，成就生命之道。 可以這樣理解嗎？ 答：靠儒家的東西打不好人道做人的基礎，以儒家理念為基礎生造學佛，是空中樓閣，成不了佛的。 也是成就不了生命的昇華之道的，若能成就，我就不會多此一舉傳播上帝之道了。 后一段關於導遊如何如何的認識正確。

注：不論是回答誰的問題，以上只是我的回答作風，若語言上有失禮欠缺尊重之處，還望法眼草理解並海涵為盼。

2011/1/13