醬缸說教：系列清掃東海之道（四）

雪峰

用一口缸，然後在其內倒入粘糊糊的醬，用一根大棍子使勁地攪拌，攪啊攪，最後會變成什麼？

東海一梟（東海老人）就是一口缸，這個缸裡裝滿了黏糊糊的儒豆醬，他在不停地攪拌，攪拌了幾年了，攪出了些什麼呢？

東海一梟攪拌出的精粹據他自己講，主要在《本體初論》《本體二論》《本體三論》《本體四論》及《大良知學綱要》中，我從中選出幾段“精粹中的精粹”供大家聞一聞，看看醬味是不是昇華成了醋味或是酒精味。

以下選自《本體二論》

“人比物質的地、自然的天更大，因為道是超越心物和天地二元的'混成之物'，是'天地母'，人與'有物混成，先天地生'的道同尊。” “道法自然，也並非道之上還有一個'自然'的東西。 道就是自然，自然者，自然而然，法爾如此，沒有理由，不可究詰也，指道的存在、運動、變化的一種特性或狀態。 《通玄真經》卷八《自然》篇，唐代默希子題注稱：'自然，蓋道之絕稱，不知而然，亦非不然，萬物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，無所因寄，故曰自然也。 '“”何懷宏先生指出：'儒家的良心論（良心與良知同義）又可以說主要是一種直覺體認論。' 從孟子，象山，陽明到熊十力，牟宗三，在強調直覺論這一點上是一脈相通的，即都是在生命體驗的層次上去感認和直覺良知，把良心視為一種直覺，這種直覺是天賦的。 ”

提示1：東海一梟說人比天大，然後又說人的直覺是天賦的，被天大的人的直覺卻要靠比人小的天賦予，這無疑是說，父親是兒子生的。 豈不醬缸乎！

“良知是一種天賦，有一些豪傑人物，天賦特厚，天性特醇，略有機緣便能良知大發而置身道德之境，有的人則自甘墮落，困而不學。 但大多數人需要下一番的功夫才能『致』之。 “”良知良能根於心，仁義禮智源於性。”

提示2：東海一梟先說良知是一種天賦，然後又說良知根於心，我們知道，性才是天賦的，而心是隨緣而生的，心（當然不指肉心）不是天賦的，這就是說，東海一梟在說“良知是天賦的，良知不是從天賦而來的”，這無疑是說，人是從母體裡來的，人卻不是從陰道里產出來的。 豈不醬缸乎！

“'大生廣生'，是天地之德，相當於道。 如果把好人好事做到大處，做到極致，確也可以『得道』的。 如果把溫良恭儉讓，仁義禮智信，吾善養我浩然之氣，修身是齊家治國平天下，乃至成仁取義...... 全都可以攬括在『做好事當好人』這句話裡面，那麼，『做好事當好人』當然就是『致良知』了。 “”人與天地萬物都是道的生產品，都來自於道又蘊含著道，人與天地萬物同體，良知就是道體的圓滿呈現。 致得了良知，就證悟了道，洞察了宇宙的奧妙，就獲得了與道同等的自由和尊嚴！ ”

提示3：東海一梟說「人比物質的地、自然的天更大」，而後說「道就是自然」，接著說「人與天地萬物都是道的生產品」，既然道就是自然，而人比自然的天更大，就是說人比道大，既然人比道大，又怎麼會得出人是道的生產品這個結論呢？ 豈不醬缸乎！

或許老梟會狡辯說：“自然的天不是自然，所以，天不是道。 “這就要問老梟，天地是否是自然？ 若天地不是自然，哪天地是什麼？ 若天地是自然，那麼，天地就是道，既然天地是道，而人比天地大，那就是說人比道大，既然人比道大，道能生產出比自己大的人嗎？ 豈不醬缸乎？

當然，老梟會這樣辯解，天和地只是自然的一個組成部分，雖然天地是自然，但天地無法代表道的整體和全部，所以，天地是天地，道是道，兩者不能同並相提，如果這樣辯解，也是有點道理的，但我們接著要問：沒有了天地，這宇宙中還能有什麼？ 把天地除外，我們還能找到道嗎？ 沒有了老梟，道依然存在，即使沒有了地球和銀河系，道依然存在，但是沒有了天，還有道嗎？ 在哪裡？ 如此一來，到底是天大、自然大、道大，還是東海認為的人大？ 按照老子的宇宙觀，“故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 “問題在於，老梟說人比天地大，而人是道的生產品，那麼，到底誰大？ 豈不醬缸乎！

東海一梟說：“仁義禮智信，吾善養我浩然之氣，修身齊家治國平天下，乃至成仁取義...... 全都可以攬括在『做好事當好人』這句話裡面，那麼，『做好事當好人』當然就是『致良知』了。 ”

這就是說，只要“做好事當好人”，就是仁義禮智信，就是養浩然之氣，就是修身齊家治國平天下，就是成仁成義，就是“致良知”，所以，一切不用談，只管“做好事當好人”就萬事大吉了。 我認為這個觀點是有一定道理的，現在剩下的問題是，什麼樣的事是“好事”？ 什麼樣的人是「好人」？ 如何「做好事」？ 如何「當好人」？ 誰能說清楚？ 東海一梟能說清楚嗎？ 我可以肯定老梟說不清楚，那麼，去提倡說不清楚的事，豈不醬缸乎？

我們再來看老梟在近期所寫的《大良知學綱要》中是如何在醬缸中攪拌的。

“東海之道宣導的是一種包括物質文明、社會自由在內的道德大自由，與陽明學局限於”心“的良知相比，可稱為天人合一的大良知：在天，它是宇宙生命系統本體; 在人，它是本心、本性、生命的本來面目。 ”

“東海之道的良知作為一種大道德概念，包括了形內本性與形上本體。 良知於穆不已而潛能無限，相當於佛教的真如佛性或者佛的法身（法身無身，那只是對宇宙生命系統本體的一種形象化說法。 ）關於良知與佛性之同異，我說過：簡而言之，宇宙萬相萬法有生必有滅，唯獨良知不同，兼具生生、新新的變易而又永恆無滅的雙重特性，乃常住真實之法。 佛性真如不滅，良知亦無滅，此是儒佛兩家最高之道的共同; 良知生生，真如無生，此是儒佛兩家最高之道的岐異。 （這段話簡單明瞭而深入淺出，值得中華文化愛好者背誦下來。 其中深意有待於東海之道大乘學中詳闡，茲不詳論）”

“人類的認識史和社會史，就是從必然王國向自由王國發展的歷史。 儒家的社會理想是：制度先進，社會自由，道德普遍高尚，而且科技高度發展，物質極大繁榮，人擺脫了盲目性，成為自然界、社會和自己的主人，具有創造能力和機會，人的存在達到最大的自由狀態...... 那才是致良知於生命，'明明德於天下'的至善境界。 ”

好！ 我們就從《大良知學綱要》中選取以上三段來看東海一梟的醬缸說教。

什麼是「社會自由」「道德大自由」「本心」「大道德概念」「物質極大繁榮」？ 這種胡亂將詞彙拼湊的概念誰能說清楚？

比如「社會自由」，自由是對於生命而言，對非生命體，我們就不能說自由，比如我們可以說給人以自由，但不能說給桌子以自由，社會雖然是由人群組合起來的經濟基礎和上層建築綜合體，但社會本身屬於非生命體，我們如何給社會以自由？ 豈不醬缸乎！

比如「物質極大繁榮」，繁榮指某種事物，比如經濟、文化等蓬勃發展的一種狀態，也可以引伸到草木、人口等蓬勃成長發展的狀態，對於物質，我們只能形容為極大豐富，但我們無法說物質極大繁榮，物質怎麼個繁榮法？ 比如我們可以說“我有豐富的鋼筆”，但不能說“我有繁榮的鋼筆”，更不能說“我的鋼筆很繁榮”。 老梟胡亂拼湊詞彙，豈不醬缸乎！

再說「大道德」，道德就是道德，難道還有「大道德」「小道德」的區別？ 當我們形容某個事物的大小時，主要是從體積、容積、數量、高度、規模、深度、時限等因素的相對比較性來考量的，比如大山、大房子、大量、大樹、大範圍、大河、大人等，對於無法用數量等因素來衡量的事務，我們是不能用大小來量度的，比如精神、心理、良知、意識、道德等，我們就不能用大小來度量，東海一梟對自己喜歡的事總喜歡用“大”來形容，好像不用“大“，就難以體現其說教的高深和微妙，殊不知，這種胡亂用詞用字法是畫蛇添足，反而彰顯自己文字功底的膚淺，豈不醬缸乎！

由於篇幅限制，我僅舉以上一些內容來證明，東海一梟（東海老人）的說教屬於醬缸說教，他在醬缸里攪來攪去，到底攪拌出了些什麼“寶貝”？ 懶婆娘的裹腳布，不管如何藝術性地纏，纏來纏去，依然是又臭又長。

因此，東海之道是——醬缸之道！

牆內杏花：

東海先生：請原諒我對你的無禮，讓你難受了，系列清掃共有八篇，鑒於你的《敬禮雪峰》，不再寫了。 先生是有德明理之人，一定能把我的“清掃”當作參考，作為“清掃”，我當然是專門揀你的漏洞而進行“打擊”，其實，對你的學問和智慧及人品，我依然是仰慕欽佩的。 其實，能夠與自己在精神和心靈上同頻共振者是知音，能夠給自己挑刺的人，也是知音，我們會成為莫逆之交的，我堅信這一點。

2008-03-23