認識渾沌原理的價值和意義（十一）

乾坤草

渾沌是一個明明白白的境界（續）。

現在的時代，特別是城市人家，家裡大部分都是電器化了。 要洗衣服，把衣服丟到洗衣機里，加點洗衣粉（有的是洗衣機自動加的），按一下電開關按鈕，等著洗衣機洗完衣服就搞定了。 做飯也一樣，把米在鍋里洗好，加夠水放進電鍋按一下“開始”的按鈕等一段時間就把飯煮好了。 若要問是誰洗的衣服或誰煮的飯，假如是我做的，那當然是我洗的衣服和我做的飯了。 可實際上，洗衣服和做飯是洗衣機和電鍋做的，為什麼就成了我做的呢？ 因為洗衣機和電鍋需要我去啟動它，否則，它就什麼也不能幹，它們是按照我的操作指令來工作的。 也就是說，我是洗衣機和電鍋工作的第一因，沒有我，洗衣機和電鍋就不能工作，它們沒有自我啟動的能力。

一部電腦或機器人也一樣，若要論智力和能力，人類已經或塊要比不過它們了，但它們依然需要人去啟動，依然需要人去製造。 假如我控制一部機器人去挖煤，那煤是誰挖的？ 最終也是算到我的頭上，是我挖的。

若我是一家公司的員工，最終這煤也算到是該公司挖的。

若你是這家公司的老總，你佈置了任務下去，落實到我頭上的任務就是挖多少煤，我完成了。 其他的人也完成了。 對你來說，你並沒有去挖煤，但你是公司的代表，這所有的煤就算是你挖的了。 這公司形成了一個實體，大家都是你的左膀右臂，老總做的好與部下有一種一體的感覺，因為公司的指令能得到很好的執行。

所以，任何事物的運作需要有一個第一因，這個第一因去啟動它，它就可按照內部的運動邏輯而運動。 一部車，你一啟動了它，它就能跑，你只需要花很小的力就可控制它行使，它本身行使的能量是來自車本身的汽油發動機，而不是你的能量，上面的例子都是這樣。

你把白菜的種子播到地里加水施肥，種子就能發芽成長，這個過程你只是起到了第一因的作用，白菜的成長是種子本身的功能，並非你的功能。 同樣，小孩的誕生你只起到第一因的作用，你只是貢獻了一個精子或卵子使其結合，小孩的發育成長是受精卵本身的功能所固有的，並非是你製造的。 當然，由於你是第一因，你可以說，白菜是你種的，孩子是你生的。

這些例子舉不勝舉，比如，比點亮了火把，你也只起到第一因的作用，你本身本沒有燃燒的功能，燃燒的功能是火把所具有的，但由於你是第一因，所以說，火把是你點亮的。 同樣，開關一開，燈就亮了，你自己並沒有電，但好像這燈就是你亮的。 泡了一杯茶，你只是把茶葉加進熱水，本身並沒有茶的功能，但好像，這茶的清香是你造出來的。 也同樣，這是我的公司、這是我的家庭、這是我的父母子女、兄弟姐妹、老婆或老公、這是我的黨、這是我的房子、這是我的國家等等。 你自己本身並沒有這些，只是與這些東西有因緣驅動關係而已。

好了，道理要深入了，我們要來追問這第一因是從那裡來的。 你說話了，動手了，動腳了。 大家都會說，是你說的話，是你動的手，是你動的腳等等。 假如聲帶有問題，手有問題，腳有問題，比如說，是神經的聯結壞了，那是說不了話，動不手了，動不腳了的。 說話、動手、動腳是聲帶、手、腳本身的具有的功能，你同樣只是起到第一因的作用，即發出了運動的指令而已。 若要問指令從哪裡來？ 是通過神經的聯結從大腦來的。 大腦是意識的中樞。 意識是場能與結構的運動邏輯產生的，大腦的作用就像電腦一樣，需要場能來驅動它，人體吸收的能量大部分用到大腦上，使大腦具有記憶、意識功能。

那麼，發出第一因的是大腦嗎？ 從意識的物理成因上看，意識並沒有自我啟動的第一因，因為意識需要場能的驅動。 就像電腦一樣，具有記憶、運算的智力，但電腦需要第一因的啟動，人腦也一樣，需要有一個第一因的啟動。 那麼，這個第一因究竟在那裡呢？

這個第一因就是第一推動力，對人而言，就叫自性，也叫做“我”，自性的意思就是“我”具有第一因，也就是說，“我”能自主的發出指令和接受反饋的資訊，即自我具有能量，能知覺到有“我”的存在。 也就是說，這個第一因就身體內的活源或性源，“我”就是活源或性源，這個活源就是自性，自性可以解析成自己能啟動自己，自己是自己的第一因，不需要外因來啟動。

那麼，這個“我”，這個自性，這個第一因究竟在那裡呢？ 我們現在可以查一查自己，看這個第一因究竟從身體的那個部位發出來的，即「念頭」究竟從那裡發出的？ “我”究竟在那裡？

許多人認為“我”就是大腦，這個第一因就是從大腦發出來的，實際上，大腦是隨身體而來的，是由受精卵發育而成的，受精卵本身並沒有第一因，需要外部條件的成全，比如精子與卵子的結合才能成為受精卵並開始發育，沒有第一因的事物在其變化的過程中只是一種程式流程，這個流程只是“組裝”成人腦而已，並不能產生自性，只能由第一因來啟動。 比如，峭峻草修佛法，大腦失去了記憶，但峭峻草依然知道自己，“我”依然存在，並知道大腦失憶了，只是啟動大腦拿資料拿不出來而已。 所以，大腦只是一個工具，不是第一因的來源，依然靠第一因來啟動。 比如，我們要喝啤酒，就啟動大腦調資料，看那裡有啤酒。 知道冰箱裡有啤酒，通過大腦叫雙腿走路去拿，叫雙手打開冰箱們，叫眼睛看在具體的那個位置，確定後取走並打開啤酒開始喝，開始享受啤酒的味道。 那麼，這個在享受啤酒味道的，又是誰呢？ 大腦只是負責神經傳送，在享受啤酒味道的，從自我的感覺上來體認，並不是大腦，而是身體內有個“我”在享受啤酒。

既然大腦不是“我”，我們繼續去尋找這個第一因，究竟“我”這個活源在那裡？ 每個人都可以用身體做實驗，看看「喝啤酒這個念頭」最開始是從那裡發出的？

我們可以確認，「念頭」最開始是從心裡先發出來的，由於心腦的聯繫很緊密，“念頭”從心裡發出來後，馬上就啟動大腦工作了。 所以，一般的情況下，假如我們不特意去察覺，心腦的工作是一體的。 我們要尋找第一因，尋找這個性源，就要尋根究底的去找。 現在我們完全放鬆下來，來體認，究竟是心先啟動，還是腦先啟動？

一般的情況下確實是很難分出來，特別是我們用頭腦在賣力地想問題的時候，就會認為這個在賣力想問題的頭腦就是我，我就是頭腦。 但如果我們繼續的察覺，這個叫頭腦在賣力想問題的確是是來自於另一個意源，在身體完全放鬆比如靜坐的情況下，身體內有一個“知覺”的東西存在，也就是有一個意源存在，我們把這個“意源”叫做心，心不是指肉體的心臟，心臟同大腦一樣，都是由受精卵發育而成的，不是第一因。 心也有意識，比如心想、心動，這裡所指的心不是指肉體的心，也不是指意識的心，而是指那個身體內的“意源”，它通常在心臟的位置起作用。 假如我問你，是心先動還是腦先動，你可以說“我叫心先動心就先動，叫腦先動腦就先動”，事實是不是這樣的？ 這裡的心是指意識的心，而那個“我叫”的“我”才是第一因，對吧？ 這個“我叫”就是“意源”，可以驅動心腦系統工作，這個“意源”就是心，相對於意識的心，可稱為心內的心，是心源。

這一路找「我」很辛苦，「我」就是身體內的心源，可這個心源又是從那裡來的呢？ 只有繼續找下去才能找到第一因，找到那個最終的活源，才能最終找到“我”，才能明白“我”是誰。 我們現在可以確認的是，肉體是因緣和合即靠受精卵發育而成的，本身是靠外部的因而成就的，不是自我能啟動的，沒有自性。 所以，這個第一因不是肉體產生的。 但我們又不能說肉體上沒有第一因，因為肉體的所有活動，比如心動、腦動、手動、眼動等等都是來自心源的作用，最終是來自第一因、第一推動力。

這個不斷的去尋找“我”，尋找第一推動力的過程就叫參禪，找到第一推動力就叫見性，見到第一推動力的來源，即性源，才能知道“我”是從那裡來的，才能明白心是由什麼驅動的，這就叫明心見性。

佛學的精髓就是在告訴我們這個第一因，讓我們明心見性，這是佛門的正脈。 世尊拈花微笑傳法給迦葉時就說，“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 “，此脈傳下來就是禪宗，不立文字，直指人心，見性成佛。

為什麼禪宗不立文字？ 不立文字並不是說不能用文字，禪宗留下來的文字很多。 不立文字的意思是不要陷入文字理論的爭執中，因為所有的文字理論都是頭腦加工的產物。 而頭腦是由性來驅動的，禪宗的目的是讓人明心見性，找到第一因，找到最終的活源。 而要找到這個活源，就必須要直指人心，從心裡去找，觀心才能得道，找到最終的活源，這是通向覺悟的必由之路，所以才叫正法眼藏。

所以，禪是求活之路，一直都是在一步步尋找第一推動力，尋找生命的第一因，是何等的氣概和大丈夫。 南岳懷讓禪師說「比如牛車不走了，你是用鞭子打牛還是打車？ “，答案當然是打牛，因為牛是活的。 反觀世人求道學佛，不是整天在空也無也，就是在文字理論上大做文章，整日是腦筋用事。 卻不知，這樣做連門還未入，你說可憐不可憐？ 不直指人心，如何能學道有成呢？

佛是慈悲有情的，峭峻草失憶是引導見性的一種方法，願峭峻能早日過這一關。 縱觀禪宗的發展史，歷史上真正參禪有成的不是很多，可見這明心見性是很難的，說不定一輩子參來參去，也參不出一個所以然來。 為什麼？ 因為禪宗的教學方法是無相思維，要真正的開花結果，只能等待機緣的到來，這個機緣就是渾沌思維，只有從渾沌思維入手，才能直接指出這個第一因是什麼，生命的性源是什麼，才能真正做到普度眾生，讓人類明心見性。 只有人認識了自己，知道自己是如何來的，才能說真正的修身有成。 否則，連自己都不知道自己，修身只是在心裡意識的善惡裡轉來轉去，又能有什麼真正的見解呢？ 儒家有修身平天下之說，若人類不明心見性，是談不上為萬世開太平的，生命禪院時代是無法實現的。 要做到這些，就必須要讓人類明白渾沌原理，這正是渾沌的真正意義之所在。

好，參禪參到這，相信大家都找到了入處，但這個第一因是什麼？ 性是什麼？ 大家有沒有見到？ 沒有的話，答案在下一篇揭曉，用渾沌原理來揭開這個答案。