風語先生關於亂倫的學術觀點

人普遍存在佔據所有異性的潛意識，這促使人產生最大自由的性幻想。 一切可能阻止或破壞人自由性幻想的因素，都會使人不悅。 原本出於自發的嫉妒進而上升到自覺的道德抵制。 人需要尋求一種正當理由來掩飾嫉妒的心理。 人們怕世界上所有的異性在自己尚未獲取之前便已經被其身邊的兄弟姐妹玷污; 擔心從此找不到忠貞於自己的情人。 出於一種由潛意識支配的心態，人們喜歡支援一切反對亂倫的理論。 最具正當理由的是某些遺傳學家提供的近親繁殖不良後果的統計理論，但這一理論近來在科學界越發受到質疑。 由於面對的問題已經遠遠超出科學本身的範疇，所以人們選擇相信某種遺傳學理論並非在於追求其科學性; 如同，梵蒂岡早已不再傳授伊甸園的故事，但教宗永遠不會從嘴裏說出它是假的。

然而，傳統的日本文化卻獨樹一幟，日本的文化中沒有亂倫這一概念，更沒有道德壓制。 日本人起源的故事是從一對兄妹戀情開始。 直到現在，日本大女孩與父親同床共眠，一家人共浴都習以為常。 即便日本文化對所謂亂倫從來都持開放態度，甚至對兄妹戀還投以讚美的目光; 但日本民族並沒有因此遭受滅頂之災。 事實上，在日本也從來沒有發生普遍的亂倫性交現象。 從上述兩種不同的性文化的共同表現中可以看出，人的性趨向並不取決於道德壓制，也不取決於任何文化教唆。 從文化角度而言，人的性行為取決於一種自然的性愛審美意識。 從古羅馬文化到中國的道教文化; 從整個西方文化到整個東方文化，對於生殖器的崇拜是極為普遍的世界文化現象; 它不僅透露出人對於性愛的一種自然的追求，也揭示了性在文化意識中的審美地位和文化屬性。

性的觸角為所有感官開放，人可以通過相貌、神情、氣質、動作、語言、歌聲、文字等各種資訊觸發彼此的性慾。 所有的感官都可以觸發人的性慾; 所有的性慾都是通過直接的感覺得到。 性只需要唯美的感覺而不是理性。 可以用哲學的語言抽象的表述：性是一種超越的審美意識; 對於性的求真，感覺即為真實，而理性卻為虛假。 性的表現完全具有藝術的特質，它似乎使人的情緒得以最大程度的誇張; 它將人帶入一種妙不可言的純感覺的世界，從而超越了原有的真實; 它形同藝術的再造，成為真實之上的真實。 由此可言，性是唯美的，無需再加以真、善的修飾和界定。 性的美學原理決定了人的性趨向和對異性的選擇方式。

從中國和日本不同的性文化中，我們可以發現：反對亂倫的道德並沒有根除亂倫的發生，而鼓吹亂倫的文化也未能興起亂倫。 中日社會的性現狀所提供的啟示，將我們的思考引入另一方向; 人的性趨向從根本上，只遵從於最自然的性愛審美意識，道德和文化的正反教唆則顯得多餘。

人們對於亂倫的擔憂在於認為家庭的親密關係會使親屬間更容易發生性交行為，所以一定要用極端的道德倫理加以約束; 然而，這種認識是錯誤的，性愛的審美必不可少地需要一種陌生感或新奇感，即便在動物中，似乎也遵循這樣的原則。 越是彼此透徹瞭解的人，越不易在他們之間產生性衝動。 在親密玩耍的同班同學之間，最終成為戀人的則很少，正如你文中提及的諸多觀察。 父母和子女以及兄妹之間的熟悉程度遠甚於最親近的朋友，如果說人之間的熟悉程度可以沖淡性的審美，而親屬的血緣關係幾乎完全破壞了性的審美。 人對於血緣關係有一種原始的信仰，近似於同體的感覺; 這種感覺自然產生一種對親人的性排斥。 基於你的問題，我更傾向於認為選擇“天性”的答案，但這並不準確，因為你文中提及的命題在研究中還沒有觸及到性行為的本質，僅是就現象而做出一些統計的概念。

文化與道德可以對性行為產生一定的扭曲作用，但這不是根本的，問題的本質在於對性的正確定位以及追尋其發展規律。 我們討論的是關於性的普遍概念，而非個別的性行為，所以必須將性的概念上升到文化的高度，並將它定位於審美的意識，從這一角度看去，整個的線條會更加清晰。

先前，社會對同性戀的指責多是嘲諷性的，反映的是主流文化的一種歧視心理; 畢竟事不關己，真正的社會仇恨並不存在; 人們在發洩一番怨氣之後漸漸開始同情弱者了。 在世俗的眼裡，亂倫者的性質則與同性戀不同，已經不是簡單的傷風敗俗問題，這簡直是十惡不赦之罪，須誅之而後快。 我們對於亂倫如此的嫉惡如仇，除了因嫉恨而嫉恨，我實在找不到其它真實的原因了。 我們可以不喜歡亂倫，也可以反對亂倫，但我們未必需要起誅殺之心。 其實亂倫與同性戀完全屬於等價的性質。

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