打坐、靜坐、脫凡骨禪定法、定靜功夫

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脫凡骨禪定法，就是打坐功夫，打坐好處很多，打坐時很容易進入反物質世界，會體驗到身心融入宇宙和其他生命空間的妙境，那種奇妙的感受比在人間尋歡作樂要美妙得多得多，問題在於，生命禪院一般不提倡打坐，因為一旦深入其中，將對人間的生活毫無興趣，若人人都去打坐了，就違背了人間法，就違背了上帝的道，做子女的，還要孝敬和贍養父母，做父母的，還要教育和撫養子女，若都去打坐了，就會亂套。 開悟和實證不是兩回事，而是一回事，沒有實證，無法開悟，沒有開悟，難以實證。 二者相輔相成。 生命禪院與其他門派修行修鍊的最大不同之處是，我們強調的是完善生命的反物質結構，只要結構完美了，就得道成仙了，根據完美度的差異，我們能獲得不同的果位，而其他門派重點強調技巧上的訓練，如打通經絡，如煉丹，如持咒，如誦經，如靜坐調息，如採氣，如打坐，如雙修，如...... 生命禪院與基督教、佛教、道教、伊斯蘭教等等教派的不同在於，生命禪院同時走在兩條道上，一條是人生之道，另一條是生命之道，我們既要享受人生，還要追求美好來生，既要為人類做貢獻開創生命禪院時代，又要將自己的生命延伸到生命的高層空間去，其他教派一般不重視現實人生，重點在於追求未來。 或者說，其他教派只走的是生命之道，而不重視人生之道。 目錄 打坐個屁呀 奧修的靜心法——不行 脫凡骨禪定法 修煉定靜功夫 修行修鍊的重點不在打坐 打坐個屁呀 許多人喜歡打坐，宣導打坐，認為打坐能靜心，能出特異功能，能成佛，是的。 但是，如果你沒有解決以下這些問題，你打坐個屁呀！ 1.吃穿住行生老病死的問題解決了嗎？ 沒解決？ 你打坐個屁呀！ 2.性饑渴的問題解決了嗎？ 沒解決？ 你打坐個屁呀！ 3.父母的贍養，孩子的撫養教育問題解決了嗎？ 沒解決？ 你打坐個屁呀！ 4.心中的煩惱問題解決了嗎？ 沒解決？ 心有掛礙？ 你打坐個屁呀！ 5.累世債務償還清了沒？ 沒償還清？ 你打坐個屁呀！ 6.為來世去天國積累夠了功德沒？ 沒有？ 你打坐個屁呀！ 7.心靈上的雜草除乾淨了沒？ 沒有？ 你打坐個屁呀！ 8.你下一步去哪裡？ 所去地方熟悉嗎？ 若不知去哪裡，又不熟悉，你打坐個屁呀！ 以上八個問題沒解決前，就不要打坐了，若打坐，那叫“瞎子點燈——白費蠟”。 以上八個問題都解決了，就打坐，修鍊脫凡骨禪定法。 奧修的靜心法——不行 毫無疑問，奧修是一位偉大的思想啟蒙家，他的思想像一枚炸彈，把我們千百年來被禁錮的思想牢籠炸開，使我們能夠看到思想牢籠之外的景色，奧修是解放者，他解放了我們的思想，使我們能夠更加理智清醒地面對事實，不再糊塗，不再被蒙蔽， 從而自由地思想。 但奧修不明白生命的原理和奧妙，更不知道什麼是時間和空間，所以，他只能做啟蒙，不能做引導，他知道問題所在，但不知道解決問題的途徑和方法，他宣導的任何法門都不是究竟的，不是終極的，如果誰完全地按照他的辦法去做，必然是徒勞的。 奧修的靜心方法只是隔靴搔癢的囈妄，雖然當今世界上有上千個按照奧修靜心修煉法門修鍊的團體且據說效果很好，但在我看來那是鴕鳥的心理，是在自欺欺人，不管是覺知、觀照、呼吸等等，那都是虛妄的，根本解決不了問題。 奥修的“靜心是超越頭腦，進入未知的維度”。 這定義本身就是錯誤的，也是模棱兩可的，建立在錯誤的模棱兩可基礎上的靜心方法必然是無序混亂的，越修越難靜心。 那麼，什麼是靜心？ 靜心就是心無所住，心不被色、聲、香、味、觸、法束縛，達到“無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。 無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。 無苦集滅道，無智亦無得“境界。 諸葛亮是智慧的化身，諸葛亮認為“非寧靜無以致遠”，我還可以補充說非寧靜無以健康，非寧靜無以有序，非寧靜無以效率，非寧靜無以和諧，非寧靜無以昇華。 寧靜，就是心靜。 那麼，如何靜心呢？ 先解決問題。 當肚子餓得直叫，先找吃的，把肚子吃飽，否則，任何靜心法門難以讓心靜; 家裡煤氣洩漏了，先把煤氣洩漏的問題解決了，煤氣洩漏著，人是無法靜心的; 孩子在身邊哭鬧，先哄孩子開心，解決孩子的哭鬧問題，否則，是無法靜心的; 自己一大堆的煩惱事務沒處理完，沒解決掉，哪怕你跑到千里之外的山洞里密林中去修鍊靜心，心永遠是靜不下來的，所以，先解決現實的問題，解決面臨的問題，才能靜心，否則，所謂的靜心都是掩耳盜鈴。 煩心事一大堆，如何靜心？ 煩心事在心裡，跑到天涯海角都跟隨著，能躲得了嗎？ 躲不了煩心事，能靜得了心嗎？ 有人用打坐、靜坐、隱修的方式靜心，那更是不行的，心上的根本問題沒解決，心如何靜？ 若說靜了，那是假裝的，是自欺欺人的。 注射一劑嗎啡或海洛因能暫時入靜，但藥力失效后依然心亂如麻，所以，靜心的核心是心無煩惱事，當心無所住，心無煩惱，心無牽掛，心無憂慮，心無悲傷，心無恐懼時，不靜也靜。 吃穿住行生老病死的問題不解決，任何靜心的法門都是在皮毛上做文章。 當然，還有一種更高妙的靜心方法，這就是做到無心。 老子講「寵辱若驚，貴大患若身。 何謂寵辱若驚？ 寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？ 吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？ “之所以有”大患“，是因為”有身“，若”無身“，何”患“之有？ 靜心，是因為有心，若無心，何來心需靜？ 那麼，如何才能做到無心？ 讀禪院文集，讀雪峰文集，進入生命禪院創辦的生命綠洲生活，就能做到無心。 脫凡骨禪定法 找一處鳥語花香、空氣通暢、潔淨無穢的幽靜之所，邀一位知心朋友守護，務使昆蟲蛇蝎不近，閒雜人事不致，人喊馬嘶車聲不擾。 靜坐，不拘全跏半跏，隨便而坐。 平直其身，縱任其體，當令關節相應，不倚不曲，解衣緩帶，稍有不安，微動取便，務使調適。 先靜一時，待身心都安定了，氣息都平和了，始將舌抵上齶，唇齒相著，次漸平視，徐徐閉目。 然後開始調息，不粗不喘，令和細綿綿，不思不想，無念無意，只管靜坐。 初始幾日，樹欲靜而風不止，人世間的恩恩怨怨，功過是非，一幕幕會反現在心中，趕也趕不走，驅也驅不散，走了張三，來了李四; 中幾日，自我的欲念會占上風，理想、幻想、妄想中的景象開始出現在腦際，道不清，理還亂; 最後幾日，靜中光景，種種奇特漸失，心漸虛凝，不復緣念名利冤親等事。 此時，猶如一盆髒水，已撇去了水面漂浮的雜物，水質開始顯露，水面略能顯一點點日月之光，雲樹鳥影，心有持身法起，此法發時，身心自然正直，坐不疲倦，心自然明靜，與定相應，定法持身，任運不動，從淺入深，無分散意。 此名一級禪定。 一級禪定之時，將會有跳、癢、涼、暖、輕、重、澀、滑、掉、冷、熱、浮、沉、堅、軟等觸覺，坐中不見己身及周圍物體，猶如虛空，入定漸深，身心虛寂，不見內外，觸覺發的同時，從外有十種善法與動俱發; 一定、二空、三明淨、四喜悅、五樂、六善生、七知見明、八無累解脫、九境界顯前、十心體柔軟。 在此狀態中，渾體酥軟，身心暢快，美妙無比，比洞房花燭夜的感覺舒服百倍，如大寐得醒，貧得寶藏。 你已覺悟人生。 但要清醒，你只是撇去了你這盆髒水表面漂浮的雜物，領略了一點點大千世界的奧妙。 若生喜悅慶欣之心，迷醉於美感中愛戀不捨，不知返回，將再無法進步，甚至會再掉入欲界。 欲入二級禪定，一定要厭棄前境，恰如欲火焚身的壯漢斷然離開含情默默的裸體妙齡女郎，饑寒交迫的窮人拂袖離開滿桌的山珍海味。 一不受，二訶責，三觀析，由此可離初禪覺悟之過。 覺悟既滅，前境消失，已離一級禪定。 離開一級禪定後，繼續靜坐，不可少生追悔之心，否則如《聖經》故事中所言羅德的妻子，只因“回頭一看”，就變成了一根鹽柱（創世紀19章17,26節）。 在前行的路上，不要回顧，不要留戀過去，不要貪著自己的所得。 為山九仞，一簣為難，當拋棄一切，一意前行。 久而久之，在不知不覺間忽然會看見餓虎將撲身，或毒蛇嘶嘶叫著，昂首向你襲來，或青面獠牙的妖魔張著血盆大口來咬你，或五指尖尖有身無頭的鬼怪來抓你，或見窈窕仙 女，身上飄著彩帶，在悠揚的仙樂中踏著祥雲向你飄來，或見風光靡麗，景色誘人，雲遮霧罩的青山綠水間有許多亭台樓閣，姑娘們喜笑顏開，追逐其間，有幾個風騷美女擠眉弄眼，向你招手，等等。 這些都是你靈性中的雜質，屬魔性，你看到的種種景象是虛幻不實的，它們不是來自外界，而是來自你自身，當這些情景一一出現時，你只要不懼怕，任憑其宰割，不上勾，任憑其引誘，靜寂不動，種種幻景會逐漸消失。 此時，你這盆髒水中的混雜物已被濾去，慢慢地會清澈見底，真正的水性開始顯出，這時，大千世界中的萬象會一覽無餘，清楚地倒映在這盆水中，其心豁然明凈皎潔，定心與喜俱發，猶如人從黑暗中出來，忽見外面春光明媚，和風細細，湖中碧波蕩漾，山上青翠綠蔭，川中花香鳥語，藍天白雲飄飄，一派祥和風光。 此名二級禪定。 二級禪定之時，不僅十種功德從內而發，而且會達四境：一內凈，二喜，三樂，四定心。 內凈指從一級禪定的身識相應達到了心識相應，從心性的覺悟達到佛性直現; 喜指身心自悅，知道自己已具備十種功德善法，內心愉悅無量; 樂指恬澹悅怡，綿綿美快; 定心指逃過大劫，苦樂不受，前路已明，仙界已近，一心不動，不易反覆。 必須明白的是，二級禪定時所生的喜樂，乃為低級喜樂，仍為雜質，真正的靈性（佛性）中並無此種喜樂，這種喜樂來自肉體，所以應當觀心審檢，不僅不受喜，還要訶責排斥它。 既不受喜，喜自默然自謝。 唯有這樂，從細胞內核，靈魂深處而來，要想捨棄它，真可謂“蜀道難，難於上青天，”若這樂僅僅來自於心，那就好辦，死了心即可，關鍵是它不全是來自於心，就像一隻動物，即使把它的心臟挖出來，它的其它部位，細胞仍在動。 這樂充滿全身的毛細血管，神經末捎，若不制住，將反撓其心，使心迷醉。 降滅樂心主要靠智慧和意念力，在靜坐過程中，只要出現好事，不要貪著留戀，要訶責不受，喜樂會自消，就像唐僧去西天取經，若貪戀富貴，貪戀女兒國國王的後花園，貪戀月中玉兔下凡後的千種恩愛，萬種風情，將永遠也到達不了西天，永遠也取不了真經。 制伏二禪之障后，其心又泯然入定，繼續靜坐調息，逐漸會覺得神清氣爽，周身內外充滿恬愉，在此狀態中，幾小時，或幾日，或幾月，又有許多幻景出現（如夢景一樣），如看到自己當了國王，接受萬臣朝拜，後宮佳麗環繞左右，說不清的喜，道不完的樂; 或看到自己已能騰雲駕霧，飛升到蓬萊仙閣，眾神仙齊來迎候，問寒問暖，熱情接待，有的邀你去某仙山吃桃，有的邀你去某洞府賞寶，有的邀你去某樓台觀山嶽風光等; 或看到自己被玉皇大帝邀請，你坐在大帝旁邊，面前是數不清的山珍海味，美味佳餚，玉皇大帝殷勤地勸酒，兩旁侍立著無數的天神，你覺得自己威風極了、偉大極了、榮耀極了，等等。 之所以能看到這種種情景，是因為你心中有“我”，“我”仍然是雜質，你記得二級禪定時你這盆髒水已濾去了雜質，已成一盆清水，但這盆清水絕不是純淨的水（H2O），裡面還有你肉眼看不見的化合物，浮遊生物，不清除這些東西，你清純的靈性（佛性）仍無法顯現。 一級禪定的目的是超欲界，二級禪定的目的是超色界，三級禪定的目的是超無色界，超無色界關鍵是要超“我”，“我”字當頭，你仍在五行中，仍在生死輪迴中。 所以當看到自己當了國王，被眾仙所捧，被玉皇大帝邀請時，不要領受，趕快逃，不要回頭去張望留戀，逃！ 逃！ 逃！ 直逃到一切都無影了，什麼都沒有了，連自己也消失了，一切都虛寂空了，你就達到了三級禪定。 三級禪定之時，你已成了仙，最大的特徵是飲食量大大減少，若靜坐，十天八天不思飲食，由於能量消耗少，甚至可以不進不出，自成一個小宇宙體系，即使生活在喜瑪拉雅山珠穆瑯瑪峰的止高區，所謂的死亡高度區，三月兩月也不會對生命構成威脅。 印度瑜珈功的最高境界就是三級禪定。 當處於三級禪定的狀態時，無論行走坐卧，均處於修鍊之中，不必在靜處修，也不需要友人護持，即使混跡於鬧市中也不妨事。 你的肌體（五臟六腑，骨胳筋髓，氣血神經，五官毛髮等）在發生著化學變化，輕者，部分部位會變成捨利子，重者，整個肉體會變成金剛不壞體。 再進一步，會達到四級禪定，這時你已具備了神通變化，可飛升至千年界或萬年界。 達到五級禪定，已成佛，可飛升至極樂界。 由於四級五級禪定已超出中級修鍊及養生學範疇，故不再講解。 修煉定靜功夫 萬物耗於動而生於靜，靜乃神明居所，生我者神，死我者心，神居，則生生不息; 神去，則夭折壽盡，定靜，則風和日麗，光風霽月; 動亂，則風暴雨驟，鬼哭狼嚎，定靜使萬物昌茂，動亂使萬物摧折，氣定神閒，則秩序井然健康長壽，氣亂神迷，則意識混亂體弱多病，非寧靜無以致遠，非心定無以成仙，靜則生慧，動則生昏，世間萬象是非紛紛擾擾，若以靜處之，則氛霾盡除，一派清明。 定靜乃功夫，非修煉難致，修仙佛，必修定靜功夫，蓋佛性如如不動似高山矗立，如浩淼湖泊只有微波蕩漾，欲得天仙64種神通，必在定靜中達成，猶如播種，須在肥沃土壤中風和日麗時進行，不能在狂風暴雨中在貧瘠的沙礫中撒播。 修定靜功夫，非備條件者莫行，若強行，將是借酒澆愁抽刀斷水，不僅難以定靜，反將亂上加亂直至神經崩潰走火入魔。 幾番春秋，幾番風霜寒暑，我禪院草已有二三十人初入道門，歷經絕塵緣建心靈花園，該鯉魚跳龍門，修定靜功夫。 修此定靜功夫，非在生命綠洲生活兩年以上者莫修，心有所住者莫修，未致靈活圓融境界者莫修，未變成小孩子模樣者莫修，功德不夠者莫修，不聽我言，非要修者，必將做成夾生飯，路途反而會更加遙遠。 禪院靜功八法。 一、忘掉所有神佛仙聖的教誨，忘掉雪峰的教導和禪院理念，忘掉有字書上學來的所有東西，使大腦空空，進入空靈秀狀態。 二、無我，生死榮辱置之度外，無德無仁無義無禮，惟道是從。 三、氣息、動作高度合一，使身、心、靈完美合一，尤其注意調息，使一呼一吸綿綿悠長，在丹田儲藏充沛能量。 四、不讀有字書，只讀無字天書，進入網路論壇，只遊戲玩耍，與人不討不論，不辯不爭，學天上月亮看人間的紛亂和人事的繁雜。 五、契入平淡平凡，不要做大師狀，不要做高人狀，不要做偉人狀，不要做自命不凡狀，不要做身負使命狀，做一介匹夫狀，做小孩子狀，記住：嗜異味者必得異病，挾怪性者必得怪症，習陰謀者必得陰禍，作奇態者必得奇窮，人之智慧再高，也難窺道之全貌，會顧此失彼， 世間千能百巧都無濟於事，惟平平常常平平凡凡普普通通無異自然則通大道。 六、寡欲節勞，起居有常，不思不慮，不求不念，戒怒戒傲，戒殺戒貪，凡事隨遇隨緣，推己及物。 七、靜者性，動者心，性光澄澈圓滿即靜，心無所住心無掛礙可入靜，故凡事隨性而不要隨心，莫求枯寂，真靜在動中，無動之靜乃枯寂，無益自身，也無益社會。 八、善養生，牢記我撰《養生篇》要旨。 若有所成暗自保留，莫對人言，莫顯示，心存善念，身居一方保一方平安，凡對結緣之人不論相貌美醜愛恨情仇賜一份福典，莫用言，莫動形，化一切干戈和陰霾於無形之中，用畢即忘，歸於空靈，功成而弗居。 神在靜中，以靜見神，魔在動中，以動見魔，此靜非空靜，乃意靜心靜，此動非身動，乃意動心動，凡修靜功，必先修正身心，聚真精真神，才能出大才大德，此大才大德非人之機巧智慧，實乃無形無相之道之德道之才。 成仙成佛不離自性，唯有靜，才見性，一旦見性綻性，即乃佛，即乃天仙。 以上禪院靜功八法只適合於在生命綠洲生活兩年以上者習練之，他人莫修，修則亂，修則易入魔。 修行修鍊的重點不在打坐 問：據說，正常情況下，人不能調節控制激素和神經，但是打坐好像可以影響激素和神經調節。 這種說法對嗎？ 祈禱和靜坐的對身心的影響，除了意識同頻之外，具體發生影響是不是通過類似經絡和中脈而產生作用的？ 答：我們要明白的是，人體的結構是由上帝設計的，人是無法完全調節控制人體的，只能在相應的區域進行調節和控制。 第二個問題，不是通過經絡和中脈，而是通過思維波的頻率。 生命禪院與其他門派修行修鍊的最大不同之處是，我們強調的是完善生命的反物質結構，只要結構完美了，就得道成仙了，根據完美度的差異，我們能獲得不同的果位，而其他門派重點強調技巧上的訓練，如打通經絡，如煉丹，如持咒，如誦經，如靜坐調息，如採氣，如打坐，如雙修，如...... 生命禪院與基督教、佛教、道教、伊斯蘭教等等教派的不同在於，生命禪院同時走在兩條道上，一條是人生之道，另一條是生命之道，我們既要享受人生，還要追求美好來生，既要為人類做貢獻開創生命禪院時代，又要將自己的生命延伸到生命的高層空間去，其他教派一般不重視現實人生，重點在於追求未來。 或者說，其他教派只走的是生命之道，而不重視人生之道。 顯而易見，沒有過程就沒有結果，沒有好的過程就沒有好的結果，做人時不知道開心快樂的人絕對去不了天堂，整天愁眉苦臉，能讓我們呆在天堂嗎？ 我們生命的結構裡沒有開心快樂，怎能享受到天堂的開心快樂？ 連人都做不好，我們能知道如何做仙做佛嗎？ 小學中學的課程沒學好，就能學好大學課程嗎？ 生命禪院的修行修煉與眾不同，我們的目的就是要讓大家整天開心快樂，都變成活寶，都變成有智慧的孩童，不知道什麼叫恐懼，不知道什麼叫擔憂，不知道什麼叫死亡，要讓大家相互都成為知己，相互愛慕，相互奉獻，相互愛的死去活來，最後完全地放棄自己，忘掉自己，就知道奉獻自己，都“傻” 到不知道為自己謀取利益，若都這樣了，就成了。