無相思維

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思維的八大階梯是：物質思維、形象思維、聯想思維、迷幻思維、心像思維、太極思維、無相思維、渾沌思維。 依次遞進、越來越深奧。 普通大眾的思維是物質思維，藝術家、文學家等的思維是形象思維，科學家們的思維是聯想思維，絕大多數宗教人士的思維是迷幻思維，巫師等精通法術者的思維是心像思維，聖賢的思維是太極思維，菩薩和佛的思維是無相思維，神和上帝的思維是渾沌思維。 人達到什麼樣的生命境界，取決於其擁有什麼樣的思維方式，或者說，具備了何種思維方式，人就達到了相應的生命境界。 無相思維，顧名思義，就是離開了一切相狀後對宇宙本源、萬象運作原理、生命本如的認識和思考方式。 “相”指一切有形物體和有律運動，凡眼睛看得到的，耳朵聽得到的，鼻子嗅得到的，舌頭嘗得到的，身體感觸到的都是相; 凡人類發現並總結出來的自然界的規律和法則也是相，叫法相; 所謂“空”“無”也是相，叫非法相。 無相思維是菩薩和佛的思維，它拋開一切的色、聲、音、香、味、觸、法、非法、非非法而直指宇宙本源和事物的本質本性，是“透過現象看本質”的思維方式，它超越物質和物質世界而進入反物質和反物質世界來認識和看待如來狀態，是直接用佛眼在觀察世界。 目錄 相可相，非常相 時空變換，無相見如來 1+1=0，一切都是零的太極舞蹈 零的妙用 無相思維小結 上乘佛法無我無經 一切聖賢皆以無為法而有差別 相可相，非常相 “道可道，非常道; 名可名，非常名。 “法可法，非常法; 相可相，非常相。 時空變換了，一切隨之改變。 在某一時空「放之四海而皆準」的規律和法則，到了另一時空就行不通了，今天的真理明天有可能會成為謬誤，猶如今年山盟海誓的熱戀情人到了明年有可能會成為“分外眼紅”的仇人，昨天香噴噴的飯菜今天可能已經酸臭難聞，所以，“世事無常”，如果一旦執著於某個“相”，將其固化在意識中不知變通，就將苦惱無窮，迷惘難明。 “世事無常”嗎？ 不！ “萬變不離其宗”，但“宗”在哪？ 如何找到「宗」？ 從紛繁複雜的“相”上看不到“宗”，唯有“無相”，從意識中清除掉所有“相”，才能找到“宗”，才能知如來，才能成佛，才能逃脫苦海而達極樂世界。 為了引導人們進入無相思維，佛陀釋迦牟尼點化我們說： “若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。” “菩薩於法，應無所住行於佈施。 所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。 菩薩應如是佈施，不住於相。 “”凡所有相，皆是虛妄。 若見諸相非相，即見如來。 “”若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。” “若取法相，即為著我、人、眾生、壽者。” “若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。” “應如是生清靜心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。 應無所住而生其心。 “”離一切諸相即名諸佛。” “若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。” “發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。” “雲何為人演說？ 不取於相，如如不動。 “ 佛陀釋迦牟尼已經清楚明白地告訴我們必須無相才能見如來，才能成菩薩成佛。 時空變換，無相見如來 有哲學家說「人無法踏入同一條河流」，誠哉斯言！ “去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑東風。” “少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰，兒童相見不相識，笑問客從何處來。” 鬥轉星移，物是人非，風雲變幻，日新月異。 “狐眠敗砌，兔走荒台，盡是當年歌舞地; 露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰場。 盛衰何常？ 強弱安在？ “ 當年如膠似漆，今日若何？ 俄羅斯尚在，蘇聯去向何方？ 昔日膝下撒嬌玩耍，明日高堂康否？ 高樓竄起，門前小橋流水可依舊清澈潺潺？ 昨日宅前車水馬龍，人聲鼎沸，今日冷冷清清，孤鴉寒枝; 山盟海誓處粗茶淡飯乃山珍海味，翻臉無情時日月無光天昏地暗。 “春花秋月何時了，往事知多少，小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。 雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。 “ 世事無常，境隨時遷，乾坤挪移，滄海桑田，”三日不見，刮目相看“，此一時彼一時，總是”新桃換舊符“。 回首淚常流，尋夢心總淒，時空常變換，花開花落難留，雲卷雲舒難形，“一陣挫花雨，高低飛落紅。 榆錢空萬疊，買不住春風“。 氣象萬千，煙波浩淼，“天有不測風雲，人有旦夕禍福”，64個宇宙因數構成天文數位的莫測變幻，非人智可知，無奈，“悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明”。 天上一日，人間一年，時空本然。 時空變換了，我們的思維和意識要隨之改變，不論是經典，還是習俗，不論是宗教教義，還是賢哲偉人話語，都要以當下是否有效為價值取向，固守傳統，死抱陳規，總以古人教誨套今日行為，只能舉步維艱，痛苦連連，人間歌頌夫妻情，到了天國行不通，古時讚頌的“三寸金蓮”今日成愚昧的苦棧，精衛填海，誇父追日，愚公移山，女媧補天其精神可嘉，方法欠妥，《聖經》《 古蘭經》《金剛經》《道德經》也難以自圓其說指導現實人生，更何況其他的說教。 怎麼辦？ 唯有無相思維，否則，我們會被過去拖垮，會被現象迷亂，日月如梭，光陰似箭，只有超越物質世界紛繁複雜的現象變幻去覓事物的如來本源，靈山才不遙遠。 也只有無相思維，我們才能擺脫苦難的糾纏到達理想的彼岸。 “時光只能催人老，不信多情，長恨離亭。 淚滴春衫酒易醒。 梧桐昨夜西風急，淡月胧明，好夢頻驚，何處高樓雁一聲？ “ 世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！ 古今將相在何方？ 荒塚一堆草沒了！ 世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！ 終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。 世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！ 君生日日說恩情，君死又隨人去了。 世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！ 癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？ 1+1=0，一切都是零的太極舞蹈 正反粒子擁抱，頓時湮滅，成為零。 宇宙的總能量也是零。 24個平行世界的樞紐也是零。 36維空間有一個空間叫清涼界，這個界就是零，上帝就是零。 我（雪峰）在高級修鍊中引出了一項修煉法門，叫“常常歸零”，要“歸零”，必須無相思維。 宇宙有個制衡機制，制衡機制出於零。 制衡機制決定了所有事物發展的限度，在限度內呈陽性，超過限度，就呈陰性。 這就像鐘擺，總以零為中心擺動，一旦脫離了零，鐘擺即刻消失。 我們看人類中男女兩性的數量，也總是以零為中心的，男女兩性之和總在零點，一旦超越零點，總會發生“事件”來制約調整。 軸軸總是以零點向前後左右上下展開。 從微觀上看，一切是紛繁複雜變幻莫測的，但稍加分析，我們發現，不論有多少種現象，都可以歸到陰陽對稱平衡兩個類中，非此即彼。 如此，我們的認識就上升到了太極原理，原來一切並不紛繁複雜，那眼花繚亂的現象只是太極原理的盡情舞蹈而已。 但是，太極原理又是如何誕生的，那兩極為什麼不能無限度地展開？ 比如為什麼男女兩性中的任何一性不能無限度地出生，只生男孩，或只生女孩？ 因為有個零在制約著，圍繞著零運行，才能達到有機和諧對稱平衡，才能顯現出美的動感來，才能光風霽月，生機勃勃。 所以，從宏觀上看，一切都是零，佛學稱為“空”。 認識到這一點，遊戲非常好玩，處處是極樂世界; 如果認識不到這一點，人生處處被動悲觀，苦海無邊。 我為什麼要求大家隨遇而安、隨緣而化、隨性而動、隨機而作呢？ 就是因為零的太極舞蹈，當一個演員不按照導演的要求而自行表演的時候，對導演和演員來說，都將是痛苦，“法自然”而行就是入道，明白了這個道理並按其法則運行，就是成道。 知道了1+1=0，我們就可以進入無相境界，大家看過“萬花筒”嗎？ 變化多端的花容花姿無非就是0、1、-1的演繹，緊緊抓住0、1、-1，就可以超越眼花繚亂的現象，直奔主題。 更奇妙好玩的是，任何人都可以從演員上升為導演，演員是被動的，導演是主動的，演員在必然王國，而導演在自由王國，我導遊大家去仙島群島洲，就是讓大家進入自由王國去當導演，去演繹0、1、-1構成的精彩世界。 進入無相思維境界就到達了零的世界，即佛學所說的空的世界，這個世界到底是怎麼樣的一個狀態？ 極樂啊！ 美妙得了不得！ 老子已經窺其奧妙，說：“無狀之狀，無物之象，是恍惚。 “”惚兮恍兮，其中有象; 恍兮惚兮，其中有物; 窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 “所以，佛家也得出結論，”空即色，色即空“。 如果用這篇文章的主旨來說，零是一切，一切是零。 基督耶穌告訴我們，放棄自己，會獲得自己; 為了自己，會失去自己。 這也就是佛陀釋迦牟尼不斷告誡我們的要「無我相」，要想成為菩薩嗎？ 要想成佛嗎？ 先放棄自己，“無我相”，不要住色生心，不要住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。 “聖人抱一為天下式”，天仙抱零為天下式，“不自見，故明; 不自是，故彰; 不自伐，故有功; 不自矜，故長。 “不自私，才能成其私。 零的妙用 零是一輪紅日，光芒四射; 零是一朵鮮花，嬌豔芬芳; 零是一滸清泉，清澈甘甜; 零是極樂世界，幸福無邊。 一切從零開始，一切遇零而安， 萬象生心靈，是零的故鄉， 心靈超萬象，是零的舞蹈。 沒有零，就沒有一切，歸於零，就擁有一切。 慈悲無限的佛陀釋迦牟尼教導我們要無相，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，無法相，無非法相，不要讓心滯留在看見的物質和現象上，不要讓心滯留在聲音上，不要讓心滯留在香氣味道上，不要讓心滯留在身體觸摸到的任何事物和感覺上，不要讓心被任何的規律、法則、說教、觀念、習俗、習慣、法律束縛住，一句話：心無所住。 心無所住是什麼意思？ 就是，讓心不要停留在眼睛看見的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、舌頭嘗到的、身體感觸到的、意識感受到的任何事物上。 進一步說，讓心不要停留在物質、國家、政黨、宗教、家庭、公司、團體、親人、朋友、情人、戀人、仇人、好人、壞人、好事、壞事、過去、未來、喜悅、憤恨、金錢、名譽、地位、順境、逆境、成功、失敗、幸福、苦難、道德、戒律、規律、法則等等，等等事物、認識和感受上。 無相思維就是讓一切歸零。 做到歸零后的初級感受是會心一笑，中級感受是妙不可言，高級感受是進入了極樂世界。 如果沒有這些感受，那就證明我們沒有歸零。 佛說「離一切諸相即為諸佛」，說白了，當我們無相了，歸零了，我們就是佛了。 成佛的理論就這麼簡單！ 但成佛的路徑卻是非常的艱難！ 無相思維就是歸零，有三條路經可以感受歸零后的極樂妙境。 一、你到一望無際的大漠中去，站在大漠中，眼望前方，若能做到心無掛礙，屏息凝神，突然會有一種空靈的感受，會暫時忘卻或完全忽視了自身的存在，你融化在了大漠中，頓時，“自我盡失，心曠神怡，”一種美妙的感受會油然而生，此時此刻，你進入的就是佛境。 你到巍巍群山中去，到茫茫草原中去，或者去觀賞加拿大和美國交界的大瀑布或辛巴威與尚比亞交界的大瀑布，或者到大海邊去領略大海風情，或者站在三山五嶽頂上觀看日出或雲海，或者坐在洶湧而流的大河邊，如果能夠心無掛礙，屏息凝神，在某一個瞬間，會完全忽視自身的存在，這個時候的感受就是一種空靈的感受，極樂的感受。 所達到的境界就是佛土。 二、體驗性高潮，當性高潮到來的時候，你會完全忽視對方的存在，完全忘卻自己的存在，只覺得一切是那麼地美妙，“我仿彿是到了天堂的一種感覺。 “”仿彿像是一種覺醒和生命的開始。” “感覺奇妙無比，幾乎是人無力承受的極度狂喜。” “一種猛烈噴涌的烈焰，強烈，吞噬一切，美妙之極。” “像是離開了我的肉體，離開了我的精神，而且也不是真的關心對於平常的自我顯得重要的一切。” 融化在了最美妙的仙境中，一切是那麼令人舒暢，那麼令人神魂飄逸，潔淨、清新、祥和、美麗，最美妙的一切完全呈現在眼前，喜極而泣啊！ 上帝啊！ 我愛你！ 這就是佛土。 三、打坐、冥想、瑜伽，生命禪院的“脫凡骨禪定法”等方法也能使我們進入無相境界，尤其是進入四級禪定和五級禪定的時候，那是決然的一種歸零狀態，是進入了極樂世界的一種狀態，其中的奧妙在修鍊《脫凡骨禪定法》時再講解描述。 以上是每個人都有機會能體驗感受無相歸零時的極樂途徑，從中我們知道什麼是極樂世界，什麼是成佛后的狀態，但這種體驗時間太短，只是我們佛光的暫態閃現，我們如何才能長久地、永恆地去體驗和感受那種妙境呢？ 最佳法門當然是無相思維，以上三個體驗極樂的途徑就是因為我們在不知不覺中進入了無相思維的狀態中，如果當時心依然滯留於什麼事物或心事，我們是無法體驗到極樂的。 現在的問題是，作為食人間煙火的我們，日常生活中苦惱無窮，如何擺脫苦惱而進入無相歸零狀態呢？ 妙用零，讓自己歸零置身事外，讓自己不存在，一切與我無關，我不存在，地球照樣轉，青山常在，綠水長存，一切在道中運行，一切事物都有自己本身的運行法則或規律，每個人有每個人自己的人生軌跡和生命定數，我著急什麼，我何必憂慮，一切都是曇花一現，煙花煙雲，天生天長天滅，順其自然，隨緣而化，好玩， 我就參與; 不好玩，我歸零，管你天塌地陷，地動山搖; 管你生離死別，陰晴圓缺; 管你偷雞摸狗，殺人放火; 管你公司破產，組織倒臺; 管你生意蕭條，經濟衰敗; 管你上吊跳河，頭撞南牆; 管你移情別戀，紅杏出牆; 管你燈紅酒綠，醉生夢死; 管你降職坐牢，一敗塗地; 管你是非恩怨，真假善惡。 妙用零，讓自己提前離開人間進入仙境，天下興亡不管我事，國家存亡管我何事，宗教消亡亡就亡呗，政黨垮臺垮就垮呗，家庭解體解就解呗，鮮花凋謝凋就凋呗，想下雨是吧？ 下就下吧; 想颳風是吧？ 刮就刮吧; 想離婚是吧？ 離就離吧; 不想活了是吧？ 那就自己選擇吧。 妙用零，讓自己化為無形，任雲卷雲舒，花開花落，滄桑變遷，潮起潮落，就像看電影那樣看人間百態的演繹演出，跳出三界，不在五行，你們爭，我不爭; 你們搶，我不搶; 你們貪，我不貪; 你們急，我不急，好玩處，我現身; 苦惱處，我隱身。 妙用零，上帝是零，我歸零，我與上帝一體，上帝永恆，我也永恆; 上帝擁有一切，我也擁有一切，我把一切交給上帝，成敗得失不掛我心，生離死別隨緣而行，一無所有卻擁有一切，無為而無不為，不置一法而變化萬千，不具一形而隨形而形，無我而處處是我，辱罵來了，諷刺來了，嘲笑來了，侮蔑來了，詆毀來了，攻擊來了，苦難來了，是非來了，貧窮來了，悲傷來了，麻煩來了，死亡來了，我歸零; 開心來了，快樂來了，愉悅來了，自由來了，幸福來了，美妙來了，我又走出零。 “天高任鳥飛，海闊憑魚躍，”意境由我造，任運逍遙。 無相思維小結 無相是一種極樂妙境，要成仙成佛去極樂世界首先要達到無相境界，而要達到無相狀態，必須要具備無相思維，而要具備無相思維，最佳法門是乘坐佛陀釋迦牟尼所造的無相法船——《金剛經》。 時不時地讓自己歸零，就可以出世，就可以擺脫世俗纏擾體驗無相妙境。 一切從零開始，如果我們不進入零態，我們就無法開始天國生活，我們就只能永遠在低層生命空間輪迴。 我（雪峰）已經解說了八大思維階梯的前七階，作為導遊，我已經把大家領到天國邊境了，“釋迦捻花，迦葉微笑”，最後的一階——渾沌思維要自己禪悟，渾沌思維是造化天地萬物的玄機，處處是天機，點滴都是神通，基督耶穌凡事都用比喻，不道破天機，佛陀釋迦牟尼不立文字，教外不傳，也不說破天機， 仙人老子也只是在邊緣上繞來繞去不敢解破天機，我渾沌元初也只能領到這裡。 因為這牽扯到太極陰陽平衡，誰道破天機，誰就是宇宙最大的罪犯，立遭絕滅。 聖哲有話： 繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索; 瓜熟蒂落，水到渠成，得道者一任天機。 上乘佛法無我無經 佛陀的思維是無相思維，無色相、無心相、無法相，融會貫通，如如不動。 通讀《金剛經》，核心是佛在開示我們最上乘佛法——無相思維和無相境界。 佛陀是如何說的呢？ 佛說滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。 若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。 不住色佈施。 不住聲、香、味、觸、法佈施。 沒辦法以身相見到如來。 無法相，亦無非法相。 不應取法，不應取非法。 我所說法皆不可取，不可說，非法，非非法。 我所說的法只是過河的筏子，不是法本身。 所謂的佛法實際上不是佛法。 應這樣生清靜心，不讓心滯留在有形物質上，不讓心滯留在聲音上、顏色香臭味道上、感觸上、規律上，要讓心沒有滯留的地方，應生無所住心，這樣清靜心才能產生。 離開了一切相狀，就是佛了。 如來所得法，既不是實的，也不是虛的。 一切法皆是佛法。 一切法無我、無人、無眾生、無壽者。 如果有人說我在說法，我留下了什麼法，這人是在誹謗佛，他不明白我所講的佛法。 我一點法也沒得到，所以獲得了無上正覺。 執著於相去求佛，實際上是在行邪道。 法不是空，不是實，不斷滅，所以不能保持空無的相狀。 一切法無我。 如來並沒從那裡來，也沒到那裡去。 若有意識地去求法，就如人在水中撈月，在忙著抓夢幻泡影。 以上是釋迦牟尼佛在《金剛經》中對我們的開示，依據佛示，我們可以知道，佛法無我，佛法無經。 那麼，所有的佛界大德高僧講了什麼佛法嗎？ 沒有。 誰也不敢說“我講了佛法”。 那麼，佛教的所有經典都是佛法嗎？ 不是，所有經典都不是佛法。 那麼，所有的大德高僧和佛教典籍在幹什麼呢？ 答：在幫助我們過河。 講到現在，我想大家應該明白為什麼佛陀說他是在「為發大乘者說，為發最上乘者說」的道理了吧？ 發小乘者有我、有相、有經。 發中乘者解我、解相、解經。 發上乘者無我、無相、無經。 發最上乘者站在彼岸砸佛、砸經。 由此觀之，那些燒香磕頭、拜佛念經的人屬於小乘。 那些為人解說經文的人屬於中乘，那些講禪悟道理的人屬上乘，那些罵佛罵經文的人屬於最上乘。 請大家注意，罵佛罵經的人必須是精通佛法后的得道者，一般人千萬千萬不可罵佛罵經，否則就罪孽深重，萬劫不復了。 大家現在可以能感悟到，釋迦牟尼佛講的佛法博大精深，含蓋宇宙萬物，一部《金剛經》所含的容量一輩子也解不完，說不完。 佛法和道是一回事。 一切聖賢皆以無為法而有差別 什麼是無為法？ 首先我們看什麼是有為法。 凡以自己的意識對客觀世界進行描述界定並以此作為自己行為和思想的準則的想法和做法就是有為法。 佛說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。 有為法是夢幻泡影，是朝露，是閃電，它曇花一現，瞬息萬變，所以，用有限的人生去追求瞬息萬變的曇花一現猶如在追求夢幻泡影，最終一場空。 大慈大悲的佛為了避免我們陷入夢幻泡影，最後告訴我們他什麼也沒說，什麼法也沒講，他所說的只是過河的筏子，他的話只是我們從一個境界進入另一個境界的橋樑。 佛要我們去哪裡？ 他要我們進入無為法中，他說「一切聖賢皆以無為法而有差別」，那麼，到底什麼是無為法呢？ “如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。” ——這就是無為法。 只要法可取，可說，它就不是無為法，而是有為法。 真正的大師是解放人的心靈的，而不是給人套枷鎖的，一切聖賢品質的優劣在於看他為眾生的心靈鏟除了多少藩籬，解除了多少桎梏，也就是說所有的聖賢都是相互有差別的，這個差別在於看他們在無為法道行上的深淺。 佛在靈山法會上講來講去，最終覺得怎麼講都無法完美，所以靈機一動，發明瞭禪，“不立文字，直指人心，”一切的講法，都是開啟靈覺的方便法門，與其給瞎子講解大千世界的奇妙絢麗，不如直接治好瞎子的眼睛，讓他自己直接去看。 耶穌也說，若我們的眼睛是明亮的，我們的內心也是明亮的，若我們的眼睛是昏暗的，我們的內心也是昏暗的。 老子說是以聖人處無為之事，行不言之教。 善為道者，微妙玄通，深不可識。 聖人抱一為天下式等等，可以說整部《道德經》就是專門講無為法的。 六祖慧能認識到：一切萬法，不離自性。 自性本自清淨、本自具足、無生滅、無動搖、生萬法。 不識本心，學法無益; 若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。 一切聖賢其境界不同，造成差別的主要根源在於對無為法的認識和引用。 教導人做好人對嗎？ 難說。 所以生命禪院既不教人做好人，也不教人做壞人，抱一為天下式。 教導人不吃肉、不淫欲對嗎？ 難說。 教導人吃肉、淫欲對嗎？ 難說。 不可說。 桑田草曾經總結過一句話：對不執著的執著也是一種執著。 奧妙就在其中。 無相思維是對無為法的最好註解，一切聖賢的差別將取決於所達到的無相思維的境界。