辯證法

逸仙草整理分享

哲學是關於世界的本質和發展規律及人的思維與存在關係的抽象學說，辯證法是關於對立統一，事物的矛盾運動，事物的普遍聯繫性和特殊性的理論學說。 從屬性上說，辯證法屬於哲學範疇，哲學包涵了辯證法，這就像意識和思維，思維屬於意識範疇，意識包涵了思維，形象點說，哲學是人體，辯證法是眼睛，哲學談的是整體，辯證法談的是局部，哲學是廣義的，辯證法是狹義的。 哲學屬於科學，必須用實證來演繹和推理。 若無實證，必然在邏輯上不通，邏輯上不通，所推理出的結論將是錯誤的，比如純粹的唯心主義和純粹的唯物主義都是割裂了矛盾雙方的統一性，比如宗教更多地重視了唯心的一面而忽視了現實存在的價值和意義，而實用主義者更多地重視了存在而忽視了存在產生的基礎。 生命禪院的理論體系主要以實證為主，但以前我（雪峰）更多的是用人類歷史上出現的神佛仙聖的教導教誨為主要內核而展開的，這對沒有信仰的人而言有點空，不僅缺乏可操作性，對宇宙時空和人生生命的認識上也缺乏科學性，就像老子對道的描述，“象帝之先”“道可道，非常道”“恍兮惚兮，其中有象; 惚兮恍兮，其中有精“，令人如墜霧中，似是而非，非上上智者難懂。 目錄 用哲學辯證法如何指導人生呢？ 心與相（象）辯證法 宇宙八大辯證法 用哲學辯證法如何指導人生呢？ “佛法無法，千變萬化”“不易中變易，變易中不易”“無私才能成其私”“無我才能成就我”“一無所有，才能擁有一切”等等，是符合哲學意義上辯證法的，這是可以指導人生的。 我們現在來具體談談用哲學辯證法如何認識世界和指導我們的人生。 首先看哲學上認識到的宇宙對立統一規律，這個規律是說，宇宙一切事物，是由正反兩方面的因素構成的，這正反兩個方面是對立的，是互不相容的，是針鋒相對的，是水火不容的，但相悖的是，恰恰是這矛盾的雙方有機地統一在一個整體中，構成了大千世界的精彩紛呈。 具體地說，有正必有負，有明必有暗，有真必有假，有善必有惡，有陽必有陰，有雌必有雄，有上必有下，有起必有落，有死必有生，有有形必有無形等等，等等。 這種分析對我們的人生有什麼指導意義呢？ 對立統一規律告訴我們，有人間必有天堂，有天堂必有地獄，有物質世界必有反物質世界，有有形的人必有無形的神靈，如此一來，我們的意識思維就不會僅僅局限於人生百年，不會僅僅局限於我們所看到的這物質世界，我們的認識領域可以拓展到無限的時空中，拓展到死後，拓展到我們無法看到聽到的反物質世界中去，這是多麼了不起的思維飛躍。 由此，我們做人，不僅要重視現在，還要顧及將來，不僅要重視現實，還要顧及虛無，不僅要重視活著，還要重視死後。 再看辯證法的品質互變規律，這個規律是說，一個事物要發生質的變化，必須要有量的積累，沒有量的積累，其性質是不會變化的，當量的積累達到飽和，突破零界點時，事物的性質就會發生變化。 這個規律對指導我們的人生有莫大的價值和意義。 從對立統一規律我們知道，有人必有神，既然有神，那麼仙佛的存在也在情理之中，人與神佛仙是不同性質的生命，人有人性，神有神性，仙有仙性，佛有佛性，要使人性升華為神性，必須要有量的積累，且這個量的積累必須朝著神性發展，“不積跬步，無以至千里; 不積細流，無以成江河“，一點一點地積累神性，持之以恆地積累，如此，按照品質互變規律，人終究有一天必然會成為神。 從辯證法的否定之否定規律出發，就可以得出「新事物必然會戰勝舊事物」的結論，「新事物是指符合客觀發展規律、具有強大生命力和遠大發展前途的東西。 舊事物則是那些同客觀規律背道而馳、日趨滅亡的東西。 “識別一個事物是不是新事物，不是看其形式和表像，而是看其本質，比如如雨後春筍般興起的各種新型宗教，從其形式和表現上看，都是新的，但察其本質，都是在舊的窠臼中發酵出來稍微有點變異的東西，那都不是新事物。 再看全球以金錢盈利為目的的新方法新措施新途徑，比如傳統製造業變成了資訊產業或服務產業，從形式和表像上看，都是新的，但察其本質，是賺錢，依然不是新事物，因為盈利的本質沒變。 “長江後浪推前浪，一代更比一代強”，這就是否定之否定規律的反映和寫照。 我們從全球離婚率的不斷上升和單身者陣容的不斷壯大這個現象中會發現一個規律，家庭這種傳統的生產和生活模式將會不斷地被另一種新形式的生產和生活模式取代，這是客觀規律，它不會以人的主觀意志為轉移，不會因許多人的不喜歡不願意和極力反抗而停下行進的腳步，那麼，取代傳統生產和生活模式的新模式將是新事物，這個新事物一旦出現， 就沒有什麼力量能夠阻止其發展壯大。 但是，新事物的發展壯大必然會經歷艱難曲折的考驗，它必然要經歷一個艱難曲折的過程，當一個人投身於新事物的發展之中，你必須要有這個經歷艱難曲折的心理和精神準備，否則，新事物將會淘汰你。 舊事物前途黯淡，新事物前景光明; 舊事物的路越走越窄，新事物的路越走越寬。 此起彼落，此長彼消，“兩級相通，物極必反”“興也忽焉，亡也忽焉”“有橫財必有橫禍”“因果報應，如影隨形”，樂極生悲，否極泰來，這些都符合辯證法，既然符合辯證法，我們就要小心了，同時我們就有信心了。 當我們明白了宇宙正負能量之和為零的法則，就可以遊刃有餘瀟灑自如地處理人生事務了，當我們不斷地付出和奉獻而不享受和索取的時候，我們就知道，我們積存了大量的財寶，這些財寶到哪裡去了？ 它們就放在了來世或反物質世界里。 誰將享受這些財寶？ 任何他人都享受不到，唯有積存財寶的人才能享受，否則，宇宙正負能量之和為零的法則將不成立，既然它是宇宙法則，那就是必然的程式，就是說，一旦你付出了，必然會有所得，一旦得到了，必將付出，在人間付出而沒有獲得，那毫無疑問，你將會在下一世獲得，或將去天堂獲得，否則，整個宇宙就是不公正的，宇宙中就沒有真理。 馬克思主義唯物辯證法的三個規律：對立統一規律，品質互變規律，否定之否定規律，我們現在用這三個規律探索一下，看看還能發現什麼。 從對立統一規律看，有正必有負，有陽必有陰，這就是說有物質世界，必有反物質世界; 有陽間，必有陰間; 有天堂，必有地獄; 有人，必有鬼; 有佛，必有魔; 有仙，必有精; 有眼睛看得見的生命，必有眼睛看不見的生命; 有唯心主義，必有唯物主義; 有進化論，必然有創造論。 從對立統一規律我們還能發現，人是善惡統一體，所以不存在“人之初性本善”和“人之初性本惡”的問題。 這下好了，從馬克思主義哲學我們就獲悉有天堂，那我們就去天堂。 從品質互變規律看，只要量的積累足夠，事物的性質就會發生根本改變，這就是說，只要不斷地向動物學習模仿，人總有一天會變成動物; 只要不斷地向仙佛靠近靠近再靠近，人是能夠成為仙佛的。 由此可知，人也是會成為樹木花鳥的，人若經常做鬼事，一定會成為鬼。 從否定之否定規律看，任何一種形態都將向更高形態演變發展，事物的發展是在否定昨天的基礎上走向明天的，明天的形態是對昨天的否定，那麼，後天的形態一定會否定明天的形態。 這就是說，我們今天所看到的事物和社會形態必然要被明天的新事物和新的社會形態所否定，宇宙永遠回不到過去，人類永遠回不到過去，哲學鼻祖黑格爾說“我們從歷史中獲得的唯一借鑒就是我們從歷史中永遠得不到借鑒”，為什麼？ 因為歷史是向前發展的，適應過去的東西已不再適應當前的現實，以歷史的經驗無法解決當下的問題，所以，人要向前看不要往後看，不要拿歷史上的任何經典來評價和論說今天的現實。 由此可見，不論今天遇到多麼大的困難和麻煩，總有一種新的東西會解決面臨的一切矛盾，這就是說，“前途是光明的，道路是曲折的”，明天會更好。 既然如此，那麼，今天的婚姻家庭這種形態必然會被某種新型的形態所否定，人類將引來一個嶄新的局面，一個嶄新的世界。 心與相（象）辯證法 人本無心，心從相生，相即象，萬象生心靈，無相即無心。 若無電腦相，便無電腦心，若無父母相，便無父母心，若無世界相，便無世界心。 凡相入目，應相生心，目中無相，便無相心，視聽嗅味觸，五覺若無相，便無五覺心。 萬象生萬心，象變心隨變，不變心坦然，變多心淩亂，心亂神不居，猶似遊魂曲。 心隨相轉，便落凡塵，日日逐相，便是俗人。 心住色香味觸法，難越紅塵，心隨相變心難閒，猶如盜賊在身邊，心智若不超相看，終是悠悠一凡人。 相轉心不轉，便是賢人，萬象隨它變，我心執道一，花開花落，雲卷雲舒，縱氣象萬千變化多端，心神安泰，日月朗朗。 以心轉相，便是仙人，黑夜如黎明，曲折即坦途，痛苦猶甘蜜，逆境是順境，死亡即新生，新生即死亡，愜意更愜意，難受也愜意，明晰相中意，日日彈仙曲。 以心造相，便是天仙，心靈超萬象，我心自坦然，空即色，色即空，色不異空，空不異色，諸法空相，應心生相，即心即相，即相即滅，無掛無礙，無恐無怖，無有擔憂，無有煩惱，心生處皆青山綠水，心寂時總綿綿愉悅。 心生法相，便是桎梏，佛法無法，千變萬化，此一時彼一時，三十年河東，三十年河西，若執法相，便是死趣，若無法相，便是靈活，活靈活現，萬象生妙趣。 心存非法相，便生傲慢步入邪魔道，宇宙處處顯佛法，佛法千古如斯，從心所欲若逾矩，便處處戈矛，時時爭鬥，縱有萬變神通，也在地獄中煎熬。 以上所言，似乎矛盾，矛盾不矛盾，現境界不同，若處一隅，處處矛盾，若渾沌生心，絕無矛盾。 心法相法，奧妙無窮，神通變化，就在其中，心法即意識，相法即結構，往復顛倒，能量隨應，禪院大門，即將關閉，留此一法，供君遊戲。 宇宙八大辯證法 太極思維告訴我們，宇宙中的一切是陰陽對稱對立統一的，對立雙方共處於一個統一體中，一方為另一方存在的條件，對立的一方消失，自身也會消失，在一定的範圍內，此消彼長，此衰彼盛，兩極相通，物極必反。 “知其雄，守其雌。” “後其身而身先，外其身而身存。” “生者死之根，死者生之根。” “陰陽互根。” 窮則反，終則始。” “曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新。” 對立雙方的生長衰亡成住壞空是辯證關係。 宇宙中存在八大辯證法。 即：空即色，色即空; 窮則反，終則始; 微則著，細則大; 生死互根，陰盛陽衰; 無則有，有則無; 心滅性顯，心生性隱; 動靜相宜，明晦相依; 正反對稱，比例制約。 空即色，色即空 構成宇宙的三要素是意識、結構、能量，三者均為反物質存在，任意一個因素的單獨存在皆為空，視之不見其形，聽之不見其影，迎之不見其首，隨之不見其後，但是，一旦三者相合，則成色，光怪陸離，變化無窮，眼花繚亂，顯像萬千。 故，色從空來，空即色; 空質色顯，色即空。 欲空住色，欲色住空，求色色不色，求空空不空，求色必空，求空必色。 窮則反，終則始 「兩極相通，物極必反」，即達巔峰，谷底招引，樂極生哀，悲極喜生，陽極成陰，陰極通陽，柔極成剛，剛極必柔，盛極必衰，衰極必盛，物壯則老，老極生新，無窮大的盡頭是無窮小，無窮小的盡頭是無窮大，既已飽和必變質，過了臨界生新質，美到極致走向醜，醜到極致將成美，善極則惡，惡極則善， 是謂“大德無德，大仁不仁”。 欲速不達，“明道若昧，進道若退”，欲求幸福，莫走極端，欲想新生，必求極致。 微則著，細則大 物質是由分子構成的，分子是由原子構成的，“參天大樹，生於毫末”“萬丈高樓，起於壘土”“見微知著，見小曰明”“天下大事必作於細，天下難事比作於易”，寓著於微，寓大於細，著眼於大處，著手於小處，積沙成塔，集腋成裘，日日得昌，木木成林，忽視微小終難成大，忽略點滴心願難成。 “千里之行始於足下”，成就未來取決於當下，欲著從微，欲大從細。 生死互根，陰盛陽衰 生乃死之根，死乃生之根，無生便無死，無死便無生，輪迴轉化，生死相隨，陽盛陰衰，陰盛陽衰，日日死，天天生，時時生，刻刻死，此處生，彼處死，此處死，彼處生，剛生柔死，善死惡生，凡間死，仙界生，人心死，仙心生，舊的不去新的不來，私心不除極樂不生。 欲生學死，善於死必善生，負陰抱陽，負陽抱陰，求生必死，求死必生。 無則有，有則無 無中生有，有中生無，越無越有，越有越無，一無所有便可擁有一切，擁有一切便是一無所有，擁有的越多越空虛，越是虛無越實在，走進空靈秀，萬紫千紅氣象萬千; 邁入財權色，身不由己苦惱無窮，有無相生，有無相成，欲想天國有，做到人間無，欲想天天有，時時做到無。 “有之以為利，無之以為用”，欲有，在無上下功夫。 心滅性顯，心生性隱 性即如來本性，如來本性即為佛，眾生之所以難成佛者，因有心，若無心，即為佛。 心滅性顯，心生性隱，這是辯證的，彼進此退，此進彼退，萬象生心靈，心生苦惱生，故“應生無所住心”“不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心”。 無所住處處可住，有所住處處難住，唯有心靈超萬象綻放性，即達極樂妙境。 “一葉障目，不見泰山”，一心障性，難登極樂，明心見性，去心呈性。 動靜相宜，明晦相依 靜為動源，無靜難生動; 動為靜根，無動難得靜，動靜相宜，真靜出自動，大動源自大靜，大靜來自大動。 明從晦生，晦自明來，天堂地獄，一明一晦，順境逆境，明晦相成，垃圾堆上百草生，常在福中難知福，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，知其明，守其晦，晦極生明; 識辯證，謹享明，明極生晦。 萬物生於靜成於動，無靜難生動，無動事不成，無為無不為，有為乃泡影，不厭其晦，否極明來。 正反對稱，比例制約 人異於群，謗之誹之; “木秀於林，風必摧之”“名高妒起，寵極謗生”，36維空間，對稱排列，作用與反作用力大小相等方向相反，萬物相生相剋，一物降一物，有正必有反，有天堂必有地獄，一切按比例發展，比例不協調必混亂必早亡，欲壑難填，必生禍患。 順其自然，莫存非分之想; 有正有反，莫求盡善盡美，江河成海，只取一瓢飲。 一陰一陽謂之道，陰陽平衡謂之理，知曉辯證謂之明，遵從自然謂之德。